Направленность деятельности в созерцании

Является ли созерцание формой активности? И, если да, то в чем проявляется эта активность? Что изменяется в процессе созерцания?

Очевидно, что созерцание, в отличие от деятельностного взаимодействия с объектом не приводит к изменению самого объекта созерцания. В этом отличие созерцательного познания от познания научного. Изучая объект научным методом, исследователь воздействует на него различными способами, иногда расчленяет его на составные части, разрушает его. При созерцании объект не повергается никаким воздействиям со стороны субъекта созерцания. Но при созерцании изменяется сам созерцатель. Созерцание как процесс подразумевает сосредоточение на предмете. Такая сосредоточенность требует также отстраненности от всех других предметов. Созерцание не связанно с пассивностью, разбросанностью сознания. Это состояние требует работы со своим состоянием, осознанной, направленной активности души.

Т.Д. Судзуки, а вслед за ним Э. Фромм в качестве примера, показывающего различие в способах познания западным и восточным человеком (научный и созерцательный способы познания) приводят в сравнении два стихотворения, одно из которых принадлежит японскому поэту XVII в. Басе, другое принадлежит Теннисону - английскому поэту XIX.

Приведем здесь оба стихотворения.

Теннисон:

Возросший средь руин цветок,

Тебя из трещин древних извлекаю,

Ты предо мною весь - вот корень, стебелек,

здесь на моей ладони.

Ты мал, цветок, но если бы я понял,

Что есть твой корень, стебелек,

и в чем вся суть твоя, цветок,

Тогда я Бога суть и человека суть познал бы.

Басе:

Внимательно вглядись:

Цветы "пастушьей сумки"

Увидишь под плетнем!

Итак, Теннисон, для того, чтобы рассмотреть красоту цветка, срывает цветок (т.е. убивает его), внимательно изучает, выделяет составные части (корень, стебелек). Но, видимо, после всех манипуляций же «Бога суть и человека» остается скрытой от поэта, хотя структура цветка подробно изучена. Басе же никак не нарушает целостности природы, однако он столь внимателен, что может разглядеть маленькие неприглядные цветки пастушьей сумку. И в душе его происходит нечто, что вызывает восторг, непередаваемый словами. Теннисон стремится обладать цветком, выжать из него всю информацию об истинах бытия, однако такие знания оказываются мертвыми, лишенными жизненной силы. Басе же сумел сам соединиться с миром, не разрушая его гармонии, но тем не менее смог прочувствовать, познать ее через один только предмет.

Таким образом, можно сказать, что созерцание – это внутренняя, психическая деятельность, направленная не столько на изменение своего внутреннего состояния, сколько на восстановление нарушенных связей человека с окружающим миром, восстановление гармонии человека с окружающим миром.

Но проявляется ли активность в самом восприятии созерцаемого? Зависит ли от нас то, что мы видим и как воспринимаем мир? Может быть, человек просто пассивно воспринимает стимулы из вне? Конечно, результат нашего познавательного процесса зависит и от объекта, иначе созерцание было бы не способом познания мира. Но все же человеческий опыт: религиозный, эстетический, позволяет говорить о том, что человек способен управлять своим восприятием. И это не создание иллюзий, а способность ощущать некую объективно существующую в мире гармонию.