Соображения разума в усвоении истины творения мира

Истина в том, что Бог есть единственный Виновник и Первопричина мира, то есть совокупности всего конечного бытия. Что мир не возник как‑то беспричинно или случайно, сам собою, – эта истина признается и естественным разумом человека:

а) Соображения об изменчивости и условности видимого бытия.

Никто не станет оспаривать тот несомненный и общепризнанный факт, что все в мире существа изменчивы и условны, то есть все они таковы, что начинают свое существование только с определенного мгновения времени, и причину, условливающую их бытие, имеют не в самих себе или в своей собственной природе, а в условиях, лежащих вне их, так что если бы не было таких условливающих причин, то и самих существ вовсе бы не существовало. Если же это так, то не вправе ли и не обязаны ли мы допустить бытие такого Существа, Которое бы стояло вне и выше всех мировых существ, Которое бы служило последнею и высшею причиною, условливающей их существование, но в то же время Само находилось вне и выше подобных условий, или иначе, было бы Существом абсолютным, безусловным. И только тогда мы освободимся от бесплодного кружения нашей мысли в замкнутом круге условных причин, когда совершенно выйдем из этого круга и остановим свою мысль на верховной и безусловной причине всего мирового бытия.

б) Соображения о целесообразности мира.

И это тем необходимее сделать, что без этого человек не в состоянии удовлетворительно объяснить общий план, порядок и целесообразность, какие существуют в мире. Иногда выставляют мысль, что весь этот порядок произошел по действию только одних сил, заложенных в природе. Но чтобы до конца понять или объяснить целесообразность в мире, при действии слепых и разрозненных сил природы, остается одно из двух: или допустить, что кем‑то наперед самим силам природы внутренно сообщен определенный закон, то есть их деятельности предуказана определенная норма с тем, чтобы они так, а не иначе действуя, достигли наперед предположенной разумной цели, или же предположить, что кто‑то, наперед имея общую идею или план вселенной, в то же время со стороны надзирал за этими силами и руководил или управлял их действительностью, приноравливая ее к своей воле или к своему плану. Но в том и другом случае нельзя обойтись без допущения существующего вне и выше мира творческого разума Божия.

Однако, только до мысли о Боге как Мирообразователе, Художнике мира мог дойти естественный разум.

О способе же происхождения мира через творение сообщает нам только откровенная религия. До идеи чистого миротворения разум человеческий сам дойти не мог. Человеческое сознание не может перешагнуть бездны, отделяющей бытие от небытия. И даже теперь, когда эта истина возвещена человеку, он часто искажает ее, как только отрывается от почвы Откровения и принимает самостоятельные учения.

в) Соображения, возникающие из понятия о всемогуществе Божием.

Что касается возможности происхождения всего существующего из совершенного небытия, то она находит свое объяснение в понятии о всемогуществе Божием. Могущество же Бога обнаруживается в том, что Он из ничего творит, что хочет, и так, как хочет…

Церковь учит, что Бог есть «Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получили бытие». Это значит, что Бог сотворил все существующее не от вечности, а от времени, точнее – вместе со временем, так как время, будучи формою бытия условною и конечною, могло получить свое начало только с сотворением мира. Существо безусловное, абсолютное – Творец мира, и Его творения не могут быть совечными: причина производящая необходимо должна существовать раньше того, что от нее произошло. Таким образом, за созданным нужно признать начальность, или временность.