Самадхи - состояние духовного озарения

Понятие “самадхи”, или духовного озарения, уже освещалось в оккультной литературе, но, чаще всего, очень неудовлетворительно. Но ступеней самадхи столько, сколько ступеней сознания и циклов духовного совершенствования. Степень получаемого озарения всегда отвечает нашим духовным накоплениям. Этим объясняется все разнообразие в глубине этих прозрений. Однако самадхи не дает нам всезнания, иначе понятие Беспредельности должно было бы отпасть. Кроме того, сознание, погруженное в самадхи, получая прозрение, обусловленное пределами индивидуальных накоплений и доступными сферами, лишь часть этих переживаний может перенести на физический план. Физический организм не может длительно отвечать на высшие вибрации и запечатлевать их в мозгу без разрушения. Наука уже наглядно доказала нам разрушительное воздействие несогласованных вибраций.

Человек, возвращаясь из самадхи, сохраняет о нем некоторое воспоминание, но это не значит, что он стал всезнающим и что отныне он может проникать в сущность любого явления. Он видел или испытал то или иное состояние экстаза, или высшее напряжение чувства, или прозрение в сущность того или иного явления. Так он может постичь вечное бытие, может ощутить высшую любовь и красоту бытия, может постичь единство всех существ, свое присутствие во всем и связь со всем и всеми, но, все же, он не станет от этого всезнающим, как это понимается земным сознанием.

Постижение в самадхи иного порядка. Мы можем проникнуть в суть вещей, но возвращаясь на Землю, мы должны изучать их воздействия земными методами. Конечно, неимоверно трудно описывать словами неописуемое. Однако мысль превыше всех самадхи. Чем выше, тем она мощнее, чем пламеннее, тем целебнее ее явление, прежде всего для окружения. Мысль стихийна и беспредельна, и после психической энергии именно ей необходимо уделить наибольшее внимание. Кроме того, достижение полного самадхи на нашей планете доступно лишь полному Архату, живущему в абсолютно особых условиях.

Есть сведения, что Свами Вивекананда, ученик Учителя Бхагавана Рамакришны, испытал полное самадхи. Однако это не соответствует истине, ибо даже эта степень самадхи, в которую он был погружен, имела печальные следствия, так как он был недостаточно подготовлен к ней физически. Его ранняя смерть была результатом этого преждевременного насильственного переживания. Об этом поведала Елена Ивановна Рерих в одном из своих писем.