Духовный человек

Том второй

Оглавление

Пояснительные заметки.

«Духовный человек»- это перевод единственного крупного произведения из всего, что брат Вочман Ни когда бы то ни было сам написал. Спустя порядочно времени после первого выпуска этой книги на китайском языке брат Ни высказал мысль, что ее не следует переиздавать по той причине, что она представляет собой «совершенное», т.е. исчерпывающее изложение этого предмета, и он боится, не превратится ли она в простое руководство по принципам, вместо того, чтобы приводить людей также и к личному опыту. Но в виду острой нужды среди детей Божиих наших дней в пособии по вопросам духовной жизни и брани, и зная, брата Ни как всегда открытого путям и планам Божиим, и как всегда более чем готового послужить Божьему народу теми дарами, которыми Господь одарил его, мы заключили, что он, несомненно, позволил бы этому произведению распространиться среди верующих в переводе на другие языки, следствием чего и является этот перевод.

«Душевный человек». Прилагательное «душевный» применяется братом Ни в двух определенно разных значениях. В первом (англ. soulical) оно означает человека сердечного, порядочного, доброго, искреннего и т.п., человека с теми природными качествами и проявлениями души, которые Бог от начала заложил в душу, чтобы она ими обладала и их проявляла. Таких людей мы в разговорной речи называют «душа- человек».

Во втором значение (англ. soulish) означает “плотской” человек, который целиком управляется душевной (чувственной) стороной своего существа так, что вся его жизнь и характер носят на себе отпечаток души.

Часть 4 Дух.

Глава 1. Святой Дух и дух верующего.

Верующие сегодня имеют слишком большой недостаток знания как о существовании, так и о действии человеческого духа. Многие не подозревают, что кроме их разума, эмоций и воли они также имеют дух. И когда слышат о духе, многие христиане принимают свой разум, чувства и волю за дух или откровенно исповедуют, что не знают, где находится дух. Такое неведение чрезвычайно влияет на отношение с Богом, на самоконтроль и войну с сатаной, практика которых во всех случаях требует действия духа.

Обязательно для верующих признавать существование духа в них, чего-то сверх мысли, знания и воображения их разума, чего-то сверхъестественного, сверх ощущений и удовольствий своих чувств, чего-то дополнительного к желаниям, решениям и делам их воли. Этот компонент куда более глубок, чем все перечисленные способности. Божий народ должен не только знать, что он обладает духом, он также должен понимать как этот орган действует, его чувствительность, работу, силу и его законы. Только имея такой подход они могут ходить по духу, а не по принципу тела собственной плоти.

Дух и душа не возрожденного свыше стали сплавленными в одно, поэтому они не сознают присутствия омертвелого и ослабленного духа и, с другой стороны, они очень хорошо сознают сильное душевное чувство. Такое безрассудство продолжается даже после спасения. Вот почему верующие иногда ходят по духу, а иногда по плоти, хотя и получили духовную жизнь и вкусили опыт некоторой степени свободы от плоти. Они не подозревают о требованиях, движении, питании и снабжении, чувстве и направлении духа, что, конечно, лишает духовной жизни и, с другой стороны позволяет естественной жизни души стать неоспоримым и не вызывающим конкуренции жизненным принципом. Величина и глубина этого неведения намного превосходит общепризнанное распространение этого явления среди верующих. По причине такого их неведения относительно действия духа, те, которые честно желают более глубокого опыта по преодолению греха, могут слишком просто быть сбиты с пути поиском так называемого "духовного" библейского знания в своих умах, или горящего чувства Божьего присутствия в их физических членах, или жизни и труда, излучающего их ревность и силу воли. Они обмануты в чрезвычайно большом уважении и высокой оценке своих душевных опытов и достижений и считают себя духовными. Их душевная жизнь слишком развита. Они становятся такими детальными в определении своего опыта как несомненно духовного. Следовательно, они являются помехой и препятствием подлинному духовному прогрессу. По этой причине Божии дети должны быть очень сокрушены перед Ним и искать знания и назидания Библии, а также функционирования духа через Святого Духа так, чтобы они научились ходить по духу.

Возрождение человека.

Почему должен грешник быть рожден снова? Почему должен он быть возрожденным свыше? Зачем нужно возрождение духа? Потому что человек-это падший дух. Падший дух нуждается в возрождении, чтобы стать новым. Как и сатана есть падший дух, так и человек, но с той лишь разницею, что человек имеет тело. Падение сатаны произошло прежде человеческого и мы можем взять для себя урок о нашем падшем состоянии из падения сатаны. Сатана был сотворен как дух, способный находиться в общении с Богом. Но он отпал и стал главой сил тьмы. Сейчас он отделен от Бога и от всякой божественной добродетели. Однако, это не означает, что сатана не существует. Его падение только отобрало у него право иметь отношения с Богом. Подобным же образом, человек в своем падении опустился в темноту и разлуку с Богом. Человеческий дух все еще существует, но он отделен от Бога, став бессильным по отношению к общению с Ним и неспособным к управлению собой. Духовно говоря, человеческий дух мертв. Также как и дух согрешившего архангела существует вечно, так и дух согрешившего человека продолжает свое существование. И так как он имеет тело, это привело его в состояние человека плоти (Бытие 6:3). Ни религии этого мира, ни этика, ни культура или закон не могут улучшить этот падший человеческий дух. Человек выродился в положение плотского, и ничего происходящее от самого себя не может возвратить ему духовного положения. Вот почему возрождение или возрождение духа так абсолютно необходимо. Сын Божий один может восстановить нас у Бога, потому что Он пролил Свою Кровь, чтобы омыть наши грехи и дать нам новую жизнь.

Если грешник лично верит в Господа Иисуса, то он возрождается свыше. Бог дарит ему несотворенную жизнь, чтобы дух грешника мог ожить. Возрождение грешника происходит в его духе. Божия работа в человеке начинается без исключения внутри человека, от центра к периферии. Как это не похоже на образ действий сатаны! Он действует снаружи вовнутрь. Божии цель для обновления помраченного человеческого духа состоит в том, чтобы наделить его жизнью, потому что это тот самый дух, которому по Божиему предопределению надлежит получить Его жизнь и общаться с Ним. Затем Божие намерение состоит в том, чтобы производить работу из духа, проницая человеческие душу и тело.

Возрождение дает человеку новый дух, оживляя старый. "Дух новый вложу в вас" (Иез.36:26). "Рожденное от Духа есть дух"(Ин.3:6). "Дух" в этих стихах имеет в виду Божию жизнь, чем по своей природе мы не обладали, этот дух гармонирует с нашим возрождением от Бога. Эта новая жизнь или дух принадлежит Богу (2 Пет 1:4) и "не может грешить" (1Ин.3:9), однако, наш дух хотя и ожил, но может еще иметь пороки (2Кор.7:1) и нуждаться в освящении (1Фес.5:23).

Когда Божия жизнь (которую также называется Духом Святым) входит в человеческий дух, то последний оживает из своей комы. Что было "отчуждено от жизни Божией" (Еф.4:18), теперь становится живым снова. С тех пор "ваше тело мертво из-за греха, но дух жив из-за праведности (Рим.8:10) То, что мы получили в Адаме есть дух, ставший мертвым, но то, что мы получили во Христе при возрождении-это оживший мертвый дух и новый дух от Божией жизни, последний же из них есть тот, которого Адам никогда не имел.

В Библии Божия жизнь часто называется "вечная жизнь". Здесь "жизнь" по-гречески "зое", означающую высшую жизнь или духовную жизнь. Это то, что каждый христианин получил при возрождении. Какова функция этой жизни? "Это вечная жизнь", молился Иисус Своему Небесному Отцу, "да знают Тебя истинного Бога и посланного Тобой Иисуса Христа"(Ин.17:3). Вечная жизнь означает нечто большее будущих благословений, которыми наделены верующие, это также вид духовной способности. Без него никто не может знать ни Бога, ни Господа Иисуса Христа. Такое интуитивное знание Господа приходит исключительно от получения Божественной жизни. С зародышем Божией природы внутри человек может абсолютно возрасти в духовного.

Божия цель в возрожденном человеке состоит в том, чтобы он посредством своего духа избавил себя от всего, принадлежащего старому творению, потому что внутри его возрожденного духа находятся все виды работ и деятельности Божией над ним.

Святой Дух и возрождение.

Будучи возрожденным, человеческий дух становится живым через Божию жизнь. Дух Святой является инициатором в этой задаче. Он обличает мир о грехе, о правде и о суде (Ин.16:8). Он приготавливает человеческие сердца к вере в Иисуса Христа как Спасителя. Работа креста была полностью исполнена Господом Иисусом, но она и дана Духу Святому для применения этой законченной работы для сердца грешника. Мы должны хорошо знать отношения между Крестом Христовым и его применением Духом Святым. Крест исполняет все, но Дух Святой снабжает человека всем, что он исполнил и совершил. Крест дает нам положение, Дух Святой дает нам опыт. Крест есть факт Божий, Дух Святой показывает этот факт. Работа креста создала положение, и достигла спасения, посредством которого грешники могут быть спасены, задача Духа Святого открыть грешникам какое положение приобрел Крест и что он достиг для того, чтобы грешники пришли в факт этого положения и были спасены. Дух Святой никогда не действует независимо от Креста, без Креста Дух Святой не имеет должного основания для действия; без Духа Святого работа Креста мертва, то есть не производит никакого эффекта на человека, даже если он и имеет эффективность перед Богом.

Пока существует Крест, который достигает полной работы спасения, существует Святой Дух, Который действует для человеческого спасения. С этих пор Библия характеризует наше возрождение как работу Святого Духа: "рожденное от Духа есть дух" (Ин.3:6) Господь Иисус объясняет далее о таком возрожденном человеке:"...так бывает со всяким рожденным от Духа"(Ин.3:8). Верующие возрождаются свыше, потому что Дух Святой приходит чтобы приложить работу Креста над ними и соединить Божию жизнь с человеческим духом. "Мы живем Духом"(Гал.5:25). Если что-то человек узнает и это знание приходит через человеческий разум без Духа Святого, возродившего его дух, то такое его знание ни чуть не поможет ему. Если его вера утверждается на человеческой мудрости, а не на силе Божией, то он просто возбужден в своей душе. Он так долго не проживет, потому что они еще не возрожден свыше. Возрождение действительно приходит только тем, кто верует сердцем (Рим.10:10).

Кроме дарованной верующим жизни при новом рождении Дух Святой осуществляет дальнейшую работу пребывания в них. Как прискорбно, если мы забываем об этом! "Я дам вам сердце новое и дух новый дам вам...и вложу внутрь вас дух Мой"(Иез.36:26,27) Отметьте, что сразу после предложения "новый дух вложу в вас", следует это: "и вложу дух Мой внутрь вас". Первое утверждение показывает, что верующие получат новый дух через возрождение их мертвого духа вхождением в него жизни. Второе отнесено к пребыванию и присутствию Святого Духа в этом новом духе у них. Верующие при новом рождении получают не только новый дух, но и Святого Духа, пребывающий в них. Не печально ли, что многие не могут понять новизны их духа и присутствии Святого Духа в их духе? Христиане не нуждаются в многолетней задержке, следующей за возрождением, а потом вдруг пробудиться и обнаружить Святого Духа; они имеют совершенную Личность, пребывающую в них, не только посещающую их в момент их спасения. Апостол увещевает нас в этой премудрости: "не огорчайте Духа Святого, Которым вы запечатлены в день искупления"(Еф.4:30). Использование слова "огорчайте" не означает "гневаете" и демонстрирует любовь Святого Духа. "Огорчаете" это не означает "заставляете покинуть", потому что "Он с вами пребывает и с вами будет" (Ин.14:17). С тех пор как возрожденный свыше человек получил Святого Духа, постоянно пребывающего в нем, не смотря на это, состояние пребывающего Духа не может быть одинаковым во всех святых, Он может быть либо огорчен, либо обрадован.

Мы должны понять отношение между возрождением и пребыванием Святого Духа. Если новый дух не доступен Ему, Святой Дух не может найти места для пребывания. Святая голубица не находит места для того, чтобы поставить свои ноги на осужденной земле, она может приземлиться только на новом творении (Бытие 8 глава). Какова же позитивная сущность возрождения! Без него Дух Святой не может пребывать в человеке. Божии дети получают внутрь себя постоянно пребывающего Божьего Духа. Точно как новый дух появляется через жизнепроизводящее воздействие Бога и потому так неотделим от Него, так и пребывающий Святой Дух навечно неизменен. Некоторые знают, что возрождены и потому имеют новую жизнь, однако, есть еще и другие, кто знает, что в момент, когда они уверовали в Господа Иисуса, они обрели в Святом Духе, пребывающем в них, силу, водительство, их Господа. Это сказано к тому, что многие молодые христиане медленны в духовном прогрессе и кажется не растут. Это прискорбное состояние отражает и безрассудство их духовных лидеров или же собственное неверие. До тех пор пока Божии слуги не расторгнут их предубеждение, которое зиждется на основе "Пребывающий Святой Дух есть, но только для духовных", их трудно вести к какой-либо степени духовности.

Возрождающая работа Духа Святого включает куда больше, чем обличение во грехе и приведение нас к вере в Спасителя. Она дарует нам новую природу. Обещание Духа Святого, пребывающего в нас следует сразу за обещанием дарования нового духа. В действительности есть две части этого обетования. В обличении человека во грехе и приведении его к вере в Господа, Дух приготавливает почву для Своего Собственного пребывания. Единственная слава замысла Его благодати состоит в том, что Дух Святой населяет верующих для показания Отца и Сына. Бог уже наделил Своих детей Своим Духом, они сейчас достоверно сознают Святого Духа и преданно подчиняют себя Ему. И день воскресения и также день Пятидесятницы уже прошли, Дух с тех пор уже здесь. Но в настоящее время существует просто много возрождения свыше без знания Его присутствия внутри. Такие верующие живут на неправильной стороне понимания воскресения и Пятидесятницы!

Не обращая внимание на глупость христиан в незнании пребывания Личности Божьего Духа в них, Бог тем не менее дал Его им. Это непреложный факт, которому у христиан нет оснований противоречить. Поскольку они были возрождены, они автоматически стали святым храмом, построенным для обитания в нем Святого Духа. Если только они притязают верою на эту часть Божьего обетования, они притязают и на другую, становясь обладателями славного опыта обоих. Но если ставят ударение на новом рождении и будут держаться только обладания нового духа, они потеряют способность и опыт сильной и радостной жизни и лишат себя многих благословений, которыми они обеспечены в Господе Иисусе. Если с другой стороны они примут Божие обетование в его полноте, доверяя духовному факту того, что при возрождении Бог дал им новую жизнь плюс пребывание Святого Духа, то их духовная жизнь достигнет потрясающего прогресса.

Верой и послушанием верующие могут испытать пребывающее присутствие Духа в тот же день, в который получили новый дух. Личность, Которая пребывает внутри откроет Христа в них поведет их к истинным духовным высотам. Если христианин не принимает во внимание исключительное положение, которое занимает эта Личность, то это опускает до презренного Его пребывание и водительство, меняя их на диктат своего разума. Такие личности должны бы быть сокрушенными в этом свете, научившись уважать Святое Присутствие и позволить Ему действовать. Они должны трепетать перед Ним ради любви, не дерзая навязывать Ему свою волю в незначительном, но всегда помнить как Бог высоко почтил их добродетелью Своего пребывающего присутствия. Всякий, кто желает пребывать во Христе и жить святой жизнью как Он, должен принять верой и повиновением Божие провидение относительно себя. Святой Дух уже в нашем духе. Теперь же перед нами вопрос: "Позволим ли мы Ему действовать изнутри?"

Святой Дух и человеческий дух.

Разобравшись как Святой Дух приходит и пребывает в верующих при новом рождении, мы должны теперь отчетливо исследовать то, где Он пребывает. Делаем это для того, чтобы лучше понять Его действие внутри нас.

"Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?"(1Кор.3:16) Апостол Павел подразумевает, что Дух Святой пребывает в нас также, как Бог пребывал в ветхозаветном храме. Хотя весь храм символизирует место Божьего пребывания и служит основной иллюстрацией Божьего обитания; и тем не менее, Бог действительно пребывает во Святом Святых; Святое и внешний двор стоят в тех сферах Божественного действия, которые находятся в соответствии с Божиим присутствием во Святилище. Рассматривая эту типологию, Божий Дух пребывает теперь в нашем духе, современном прообразе Святого Святых.

Пребывающий и место Его пребывания должны иметь одинаковый характер. Только человеческий возрожденный дух, а не разум и чувства и или сила воли его души и также его тело, есть место пребывания Бога. Дух является и строителем и жителем. Он не может пребывать в том, что Он не строил: Он созидает чтобы пребывать и пребывает чтобы пребывать в том, что построил.

Святым миро помазания нельзя помазывать плоть, и очевидно, что Дух Святой не может сделать Своим домом человеческую плоть, потому что она включает все, что человек имел и чем был до возрождения. Он даже не может жить в духе не возрожденной личности, ни в мыслях его разума, чувствах или воле его души или же его теле. В виду того, что святое миро помазания не помазывает плоть, и Дух Святой не пребывает ни в одной части человеческой плоти. Он не имеет сотрудничества с плотью, но "противится плоти"(Гал.5:17). Если не в человеческой плоти, то все-таки есть в человеке элемент, где Дух Святой находит Себе место для пребывания. Вот почему так необходимо для возрожденного духа содержать в себе Святого Духа.

Почему так важно понимать, что Дух Святой пребывает в глубоко лежащей внутренности, глубже, чем его органы мысли, чувств и воли? Потому что если бы это было не так, то дети Божии неизменно бы искали бы водительства Его в своей душе. С пониманием он освободится от обмана и ошибок в восприятии всего, что находится снаружи. Дух Святой живет в "удаленном месте" нашего существа, там и только там мы можем ожидать Его действия и достигнуть Его водительства. Наши молитвы направлены к нашему "Отцу, Который на небесах", но Небесный Отец направляет нас изнутри. Если наш Советник и Ходатай живет в нашем духе, то и Его водительство должно придти изнутри. Как трагически обманываемся мы, если ищем снов, видений, голосов и чувствований в своем внешнем человеке, вместо того, чтобы искать Его во внутреннем человеке! Часто много детей Божиих обращены вовнутрь себя, то есть смотрят в свою душу, чтобы определить где они имеют мир, благодать и духовный прогресс. Это очень вредно и не от веры. Это отводит их от взирания на Христа к взиранию на самих себя. Это смотрение внутрь полностью отличается от того, что свыше. Есть великое действие веры. Это поиск водительства через взирание на Святого Духа, Который пребывает в их духе. Хотя разум, эмоции и воля верующего не способны различить внутреннее, но он должен верить, что даже там в темноте Бог дал ему новый дух, в котором живет Дух Святой. Как Бог, пребывая за завесой Святого Святых был невидим из Святого и внешнего двора, так и Дух Святой, Который пребывает в человеческом духе, непостижим душой и телом.

Таким образом мы признаем подлинную духовную жизнь. Она не обнаруживается и не переживается множеством мыслей и видений разума, ни множеством горячих и оживленных эмоций, ни внезапных потрясаний, ни проникающих и прикасающихся до тела снаружи сил. Подлинная жизнь проистекает из духа, из глубочайшей части человека. Ходить действительно по духу- это понимать движение этой самой скрытой области существа и действовать ей соответственно. Хотя замечательными могут быть и те опыты, которые пришли через компоненты души, но они не могут быть приняты как духовно достоверные, поскольку остаются внешними и не проникают глубже чувств. Только то, что есть результат действия Духа Святого внутри человеческого духа может быть причислено к духовному опыту. С тех пор жить духовной жизнью-это ходить верою.

"Сам Дух свидетельствует с духом нашим, что мы дети Божии"(Рим.8:16). Человеческий дух есть место, где человек действует совместно с Богом. Откуда мы знаем, что возрождены свыше и потому являемся детьми Божиими? Мы знаем это потому, что наш внутренний человек ожил и Дух Святой пребывает в нем. Наш дух возрожден и обновлен и Тот, Кто пребывает там еще и ясно отличается от нашего нового духа и является Святым Духом. И оба Они несут совместное свидетельство.

Часть 4. Дух.

Глава 2. Духовный человек.

Личность, чей дух возрожден и внутри которого пребывает Святой Дух может все еще жить по плоти, потому что его дух еще находится под давлением души и тела. Нужны определенные действия для того, чтобы он стал духовным.

В общем говоря, мы встречаемся по меньшей мере с двумя опасностями в нашей жизни, но нам не дано права побороть не только первую, но также и не вторую. Этими двумя опасностями с им соответственными результатами являются: оставаться погибшим грешником или стать спасенным верующим и, остаться плотским верующим или развиться до духовного состояния. Как грешник, обращенный через веру, совершенно доказуемо реален, точно также от плоти обращенный духовный человек достижим. Бог, Который может изменить грешника и сделать его христианином, дав ему Свою жизнь, может равно и преобразить плотского христианина в духовного даянием ему обильней Своей жизни. Вера во Христа производит возрожденного верующего, а подчинение Духу Святому делает его духовным верующим. Право на общение со Христом рождает христианина, а должные отношения со Святым Духом воспитывают духовного человека.

Только Дух может сделать человека духовным. Это Его работа по помещению человека в духовное состояние. В классификации Божьего искупительного замысла крест исполняет негативную работу по разрушению всего, что пришло от Адама, тогда как Святой Дух исполняет позитивную работу по созиданию всего, что пришло от Христа. Крест делает духовность возможной для верующих, но также есть Дух, Который делает их духовными. Значение слова "духовный" опирается на принадлежность Духу Святому. Он укрепляет человеческий дух чтобы править потом всем человеком. В нашем стремлении к духовности мы не должны забывать о Духе Святом. Еще мы не должны и отставлять и крест, потому что крест и Дух действуют рука об руку. Крест всегда ведет человека к Духу, в то время как Дух непрерывно соединяет нас со крестом. Эти два никогда не действуют независимо друг от друга. Каждый христианин должен знать опытно Духа Святого и свой дух. Он должен пройти через несколько духовных опытов. Ради точности мы должны обсудить их некоторым последовательным образом, хотя в действительной практике они непременно происходят одновременно.

Несколько пунктов мы отметим о том, как стать духовным, но давайте не будем забывать то, о чем мы говорили прежде. Мы должны бы понять теперь, что мешает быть духовным плоть. Если человек поддерживает должное положение стремления вперед, то он не столкнется с трудностями в прогрессе. Поразительно правильно то, что человек становится все более духовней, узнавая о плоти больше, потому что он все больше открывает для себя ее суть. И если бы он не знал ее, то как бы он мог стать духовным? И поэтому мы не можем пренебрегать тем, о чем рассуждали прежде относительно плоти, потому что эти рассуждения являются базой для поиска духовности. И при этом, если существует фундаментальная связь с плотью, то какой бы не был прогресс, он будет неизбежно поверхностным, мелким и нереальным. Но если кто-то знает как противостоять плоти во всем, отвергая ее действие, силу и мнение, то он уже может считаться духовным. Тем не менее, мы все еще должны ссылаться на некоторые позитивные критерии, которые связаны непосредственно с духом.

Разделение души и духа.

Выдающийся смысл того, что написано в послании к Евреям 4:12 состоит в том, что живем мы либо под интуитивным водительством духа, либо под природным хорошим или плохим влиянием своей души. Слово Божие должно осудить это, потому что только Божий обоюдоострый меч может различить источник нашей жизни. Как человеческий нож разделяет суставы и костный мозг, так и Божий меч пронзает и отделяет самые интимно связанные дух и душу. Сначала такое разделение может быть просто родом знаний, но существенно то, что потом это разделение вступает в сферу опыта, в противном случае оно останется так и непонятым. Верующие должны позволить Господу это разделение своего духа и души в своем практическом хождении. Они должны не только искать его определенно в посвящении, молитве и в доверительном предоставлении Духу и кресту действовать, но также и действительно обладать таким опытом. Их дух нуждается в освобождении от душевного заточения. Дух и душа должны быть начисто разделены, как дух и душа Господа Иисуса не были чуть смешанными. Интуитивный дух должен быть полностью свободен от какого-либо влияния, которое может иметь душевный или эмоциональный источник. Дух должен быть единственным для резиденции и обиталища Святого Духа. Он должен быть освобожден от всякого возмущения души.

Различный опыт разделения внешнего и внутреннего человека делает верующего духовным. Духовный верующий отличается от других просто тем, что все его существо управляется его духом. Такой духовный самоконтроль означает больше чем, авторитет Духа Святого над душой и телом человека, это также показывает, что собственный человеческий дух возвышен главой над всем человеком через работу Духа Святого и креста, и более не управляется душой и телом, но даже властен подчинить их себе.

Разделение этих двух органов необходимо для вхождения в духовную жизнь. Это является приготовлением, без которого верующие продолжают находиться под действием души и все еще следуют смешанному курсу, иногда ходя по духу, а иногда по своей природной жизни. Их путь не достиг того, чтобы его можно было назвать чистым, потому что и дух и душа являются их жизненными принципами. Это смешение держит верующих в душевных рамках, которые вредят их хождению, также как и мешают важной работе Духа Святого.

Когда внутренняя и внешняя жизнь верующего определенно разделена, он начинает ходить не по-прежнему, а по-новому, он будет чувствовать малейшее движение своей души и немедленно сбрасывать с себя ее силу и влияние как будто загрязненные. И в самом деле, все, принадлежащее душе загрязнено и может загрязнить дух. Но после разделения духа и души, последующее интуитивное чувство становится очень острым. Как только душа возбуждена, дух терпит потери и сопротивляется. Дух может быть также огорчен неординарным возбуждением души и в другом отношении. Он будет давать отпор проявлению личностной душевной любви или природному житию как чему-то невыносимому. Только после такого разделения христиане приходят к обладанию духовным чувством и чистотою. Потом они признают, что не грех один, но все, принадлежащее душе загрязнено и загрязняет и всему этому необходимо сопротивляться. Увы, это намного больше, чем просто знание, потому что контакт со всем, что от души, внутри самих себя или от других, приводит их интуитивный дух к ощущению загрязнения и требует немедленного очищения.

Соединяющийся с Господом в одном духе.

В своем первом послании к Коринфянам Павел информирует своих читателей, что всякий "соединяющийся с Господом есть один дух с Ним"(6:17). Эти слова не звучат так:"...одна душа с Господом". Воскресший Господь есть "дух животворящий"(15:45). И Его соединение с верующим есть соединение с духом верующего. Душа-это жилище человеческой личности и принадлежит природному источнику. Все это может и является лишь сосудом для выражения соединения с Господом и внутреннего человека. Ничто в его душе не принимает участие в Божией жизни, лишь только в духе такое соединение действует. Соединение в одном духе не содержит ничего природного. Если бы природное примешалось бы к духу, то это привело бы к загрязнению союза духа. Всякое действие, пришедшее из наших мыслей, мнений и чувств может ослабить практическую сторону этого объединения. Вещи одной природы соединяются естественно. Более того, так как Дух Господень чист, то нам надо быть чистыми также для того, чтобы поистине быть соединенным с Ним. Если верующий "цепляется" за свои собственные чудные идеи и находится на стороне своих предпочтения и мнения, то его союз с Господом не будет выражен. Этот союз духов не допускает никакого смешения с чем-либо от души.

Где располагается этот союз? Он- в отождествлении со Христом в Его смерти и воскресении. "Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим.6:5). Этот стих представляет наше соединение со Христом, как соединение с Ним в Его смерти и воскресении. Это показывает, что мы действительно одно с Ним. Принятием Его смерти как своей, мы входим в этот союз с Господом. Дополнительно принятием Его воскресения, мы, которые умерли с Ним, будем также воскрешены. Через принятие верою Его воскресения, мы становимся на практическую сторону воскресения. Потому что Господь Иисус был воскрешен из мертвых "Духом святости" (Рим.1:4) и "ожил духом"(1Пет.3:18), и мы также, будучи соединены с Ним в воскресении, действительно соединены с Ним в Его воскресении Духом. С тех пор мы мертвы для всего, принадлежащему к самому к себе и живы только Духом Святым. Это требует нашей упражняющейся веры. Однажды отождествленные с Его смертью, мы потеряли греховное и природное в себе, однажды отождествленные в Его воскресении, мы соединены с Ним в жизни воскресения. Поэтому наше внутреннее существо, которое теперь объединено с Господом становится с Ним одним духом. "Вы умерли... телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых...дабы нам служить Ему в обновлении духа"(Рим.7:4,6). Через Христову смерть мы соединены с Христом даже в Его воскрешенной жизни. Такой союз позволяет нам служить в новой жизни Духа, свободной от смешения.

Как изумителен крест! Он есть основание для всего духовного. Цель и завершение его работы состоит в том, чтобы соединить дух верующего с Воскресшим Господом в один дух. Крест должен проникать глубоко, чтобы избавить его от греховного и природного и присоединить к позитивной воскрешенной жизни Господа его и сделать одним духом с Ним. Дух верующего со всем, что природно и временно по сути, нуждается в прохождении через смерть для очищения и дальнейшего присоединения к Господу в один дух в чистоте и свежести воскресения. Дух, соединенный с Духом Святым становятся одним духом. И вывод должен быть: служить Господу "в обновленном духе"(Рим.7:6 Дарби). Все, что природно, что от личности, что от животного действия не имеет места в хождении и труде верующего. И душа и тело останутся после этого, но проявлять они должны цели, работу и жизнь Господа. Духовная жизнь оставляет отпечаток на всем и все говорит о истечении Духа Божия.

Это жизнь восхождения. Верующий соединяется с Господом, Который сидит по правую сторону Бога. Дух Господа, находящегося на престоле течет в духе верующего, который живет все еще на земле, интронизированная жизнь распространяется по земле. При таком соединении Он может изливать силу Своей жизни через дух верующего. Как трубопровод, присоединенный к источнику может передавать живую воду, также и дух верующего, который соединен с Духом Господа способен передавать жизнь. Господь не только Дух, Он также Дух животворящий. Когда наш дух соединен внутри Духом животворящим, он наполняется жизнью и ничто не может положить предел жизни. Как мы нуждаемся в том, чтобы иметь ее в нашем духе, чтобы мы могли торжествовать постоянно в повседневном хождении! Такое соединение облекает нас в победу Иисуса Христа. Оно дает нам знание Его воли и разума. Оно строит и расширяет новое творение внутри нас богатством потока Господней живости и природы. Через смерть и воскресение наш дух восходит как и Господь восшел на высоту и испытал опытом небеса, покорив все под ноги Свои. Наше внутреннее существо находится в восхождении, намного выше всякого препятствия и волнения. Да, оно всегда свободно и отличается от плотского прозрачностью небес. Как радикально отличается эта небесная жизнь на земле от той, что происходит от эмоций. Воскрешенная жизнь показывает небесную природу и безукоризненно духовна по своей сути.

Знание пребывания Святого Духа.

Божии дети уже имеют в себе Духа Святого, пребывающего в них, но они могут не признавать Его или не подчиняться Ему. Но они должны делать это полностью. Они должны познать, что пребывающее Присутствие есть Личность, Которая учит, ведет и сообщает реальность Христа им. До тех пор, пока они будут хотеть мириться с невежеством и слепотой своей души и не будут готовы к тому, чтобы наученными, они будут блокировать Его Личность. Необходимо им позволить Ему регулировать все для того, чтобы открывать им истину. Исключив свое знание того, что в глубине их существа обитает Божий Святой Дух и, пока они своим духом не будут ожидать наставления, они не примут Его действия над своей душевной жизнью. Только если они прекратят искать всего, что принадлежит им самим и займут положение ученика, они научатся от Духа истине, которую смогут усвоить. Мы знаем, что Он действительно пребывает в нас, когда мы понимаем, что наш дух, который находится глубже мыслей и чувств, есть Божие Святое Святых, посредством которого мы общаемся со Святым Духом и в котором ожидаем Его общения. Если мы признаем Его и почитаем Его, то Он являет открывает Свою силу из скрытой части нашего существа, распространяя Свою жизнь на нашу душевную и сознательную жизнь.

Христиане в Коринфе были плотскими. В увещевании их отделиться от их плотского состояния, Павел повторно напоминает им факт того, что они являются храмом Божиим и Святой Дух живет в них. Зная то, что Он живет в них, христиане могут побороть свое плотское состояние. Они должны знать и понимать совершенно верою, что Он пребывает в них. Христиане не должны просто иметь умственное знание доктрины Святого Духа из Библии, они нуждаются также в знании Его экспериментально. Затем они должны предать себя без остатка Ему для обновления и подчинения каждой части своих души и тела для Его исправления.

Апостол задает коринфянам вопрос: "Разве вы не знаете, что Дух Божий живет в вас?"(1Кор.3:16) Павел, кажется, удивлен их невежеством о таком достоверном факте. Он имеет в виду пребывание Святого Духа как самое главное следствие спасения, и как же они могли потерять его? Однако, у христианина может быть очень малая духовная мера (увы, многие действительно не поднимаются выше ее) и тем не менее, он должен четко знать факт, без которого он не может не оставаться не плотским и никогда не стать духовным. Даже если вы еще не пережили Его пребывания, разве можете вы не верить теперь, что Он действительно пребывает в вас?

Как мы можем воздержаться от поклонения и почитания и восхваления, когда мы рассматриваем как Святой Дух, Который есть Сам Бог, Один из Личностей Триединого Бога, единственная жизнь Отца и Сына приходит для того, чтобы жить в нас, которые принадлежим плоти? Какова же благодать Духа Святого чтобы пребывать в подобии плоти греховной, такой же, которую однажды воспринял Господь Иисус!

Сила Святого Духа.

Для того, чтобы внутреннейший человеческий орган достиг главенства над душой и телом и потом служил каналом для жизни Духа, чтобы передавать ее другим, дух человека должен обладать силой. Павел молится за верующих: "да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке"(Еф.3:16). Молится он так потому, что видит бесконечную важность этого. Он просит Бога укрепить Своим Духом их "внутреннего человека", который есть новый человек в них, появившийся после того, как они уверовали в Господа. Это молитва о том, чтобы человеческий дух мог быть укреплен.

Отсюда мы можем заключить, что духи некоторых святых слабы, в то время как у других святых они сильны. Либо он мощный, либо немощный и это зависит от того, получил он силу Бога или не получил. Так как те христиане в Ефесе были уже запечатленными Духом Святым, молитвы Павла за них касались уже чего-то отличного от просто пребывания Духа в них. Его молитва показывает, что они должны иметь не только Cвятого Духа, пребывающего в них, но и особую силу, наполняющую их дух, чтобы привести их дух в сильное состояние. Для нас возможно обладать слабым духом, хотя и иметь в себе пребывающего Святого Духа.

Наполняться силою Святого Духа для внутреннего человека крайне необходимо для христиан. Однако, пока они не признают как слабы они, они не попросят подкрепления своего духа от Святого Духа. Часто дети Божии не могут встать, чтобы ответить Господу на Его призыв служить просто потому, что их физическое состояние хорошо, их чувства уравновешены, прохладны и неохотны. Или даже если их чувства в целом на высоте, страстны и энергичны, они находят себя неспособными служить Господу потому что их тело реагирует лениво. Этот феномен выдает слабость их духа в преобладании над чувствами и физическим телом. Ученики оказались в таком же положении в Гефсиманском саду: "дух бодр, плоть же немощна"(Мф.26:41). Энергичность сама по себе не достаточна, дух также должен быть сильным. Если он силен, то он может побороть немощь плоти. Почему верующие иногда находят себя ленивыми, вялыми и неудачными в работе своей души? Объяснением тому является слабость духа. То же самое является истинным по отношению к окружающей среде. Как легко мы поддаемся влиянию и возмущению окружающего мира. Были бы наши духи были тверды, мы бы смогли встретить самые беспокойные ситуации с миром и покоем. Молитва-индикатор на силу внутреннего человека. Сильный дух способен молиться много и молиться до тех пор, пока не придет ответ. Слабый дух становится утомленным и малодушным в поддержании молитвенного состояния. Крепкий дух может продвигаться вперед в окружении враждебной среды и чувств, а хилый немощен противостоять оппозиции. Великая нужда в силе имеет место в духовной войне с сатаной. Только те, кто имеет силу во внутреннем человеке понимают как упражнять свою духовную силу в противостоянии и нападении на врага. Другими словами, битва будет требовать веры, сражающейся с воображением разума, возбуждением эмоций и кроме всего этого и с орудиями плоти и крови.

Для того, чтобы укрепить силою Духа Святого своего внутреннего человека дети Божии должны снять с себя свою ответственность. Им надо уступить Господу, оставить всякий сомнительный аспект своей жизни, желать полностью подчиниться Божией воле, верить в молитве, что поток Божией силы войдет в их дух. Без задержки Бог ответит ожиданию их сердца и, однажды все препятствия с их стороны будут устранены. Верующие не нуждаются в ожидании наполнения Святого Духа, потому что Он уже сошел. Все, чего они должны ожидать это то, чтобы выполнить условия Святого Духа, которые состоят в том, чтобы крест глубже провел разделение в них. Если они будут верны в вере и подчинении, то через короткое время внутри Святой Дух насытит их дух и укрепит внутреннего человека для жизни и труда. Некоторые могут получить Его наполнение сразу после того, когда они подчинились Господу, потому что уже переживали это.

Вхождение Божией силы в нас, наполнение Духом происходит в человеческом духе. Это внутренний человек, который живет силою Святого Духа и оттуда становится сильнее, а не внешний. Это самое важное, что нужно знать, потому что это требует применения простой веры в нашем желании наполниться Святым Духом (Гал.3:14), а не ожидание каких-то телесных чувствований, таких как потрясание, подергивание и бросание на землю. Еще христиане должны быть внимательны чтобы не использовать веру для оправдания отсутствия опыта подкрепления силой Святого Духа. Условия для наполнения должны быть совершенными и состояние верующих должно быть уверенным и твердым. Бог исполнит Свое обещание.

Читая то, что апостол Павел пишет в следующих стихах послания к Ефесянам об интуитивном чувстве, знании и чувствах, мы определяем, что подкрепление силою внутреннего человека делает его высокочувствительным. Как и тело, дух имеет также свои функции и сознание. Сначала, при вхождении силы Святого Духа в их дух, верующие едва различают его интуитивную силу, но впоследствии эта интуитивная сила становится все более различимой и потом может быть исследуема. Как только внутренний человек укрепляется, его интуитивная сила возрастает. Верующие способны чувствовать его малейшие движения.

Эффект наличия духа, наполненного силой Святого Духа, позволяет ему полностью управлять душой и телом. Каждая мысль, желание и чувство и цель теперь управляются духом. Душа не может с тех пор действовать независимо, она становится слугой духа. Более того, через дух верующего Святой Дух может наделять Своей жизнью жаждущих и умирающих людей. Однако, это наполнение Святым Духом следует отличать от крещения Святым Духом, потому что последнее предназначено для служения, в то время как первое решает проблему жизни (в действительности оно предназначено и для служения тоже).

Хождение по духу.

Переход от душевного к духовному состоянию не гарантирует, что верующие никогда более снова не станут ходить по плоти. Напротив, существует постоянная опасность впадения в плотское состояние. Сатана постоянно готов схватить всякую возможность и вынудить их выпасть из их величественного положения в недостойную жизнь. Вот почему очень важно для Божиих детей быть внимательными во всякое время и следовать за Духом, чтобы оставаться духовными.

"Чтобы праведное требование закона исполнилось в нас, живущих не плоти, а по духу...(теперь) живущие по духу установили разум на Духовное... помышления о Духе - жизнь и мир"(Рим.8:4-6). Хождение по духу противоположно хождению по плоти. Не следование по духу значит следование по плоти. Многие христиане находятся в колебании между этими двумя состояниями, то следуют одному, то другому. Им должно бы ходить только по внутреннему человеку одному, что значит ходить по интуиции духа, а не временами по душе и телу. Поэтому хождение по духу неизбежно означает помещение своих мыслей в духовное. И результатом будет жизнь и мир.

Жить по духу значит ходить по интуиции. Это значит жить, служить и действовать в духе, управляясь и укрепляясь им. Это соблюдает святых в жизни и мире. Поэтому он не сможет находится в духовном состоянии, если он не ходит по нему, и святой должен понимать различные функции духа и его законы, если правильно ходит по нему.

Жить по духу-это повседневная задача христианина. Он должен понимать, что жить по нему не означает жизнь по благороднейшим из чувств, ни по самым возвышенным из мыслей. Мы должны ходить по водительству, направляющему нас через нашу интуицию. Святой Дух выражает Свои чувства через утонченное чувство нашего духа. Он не действует непосредственно по направлению наших мыслей, вдруг возбуждая их мыслить о чем-то. Все Его работы свершаются глубоко, во внутреннейшей глубине. Если мы желаем знать Его ум, мы должны настроить самих себя в соответствии с интуицией духа. Временами мы можем чувствовать нечто там и не способны понять его значение, что это чувство требует или к чему призывает. Когда это случается, мы должны склонится в молитве, прося о том, чтобы разум мог это понять. Однажды поняв то, что мы чувствовали интуитивно, мы начнем поступать соответственно. Разум может быть мгновенно просвещен и сделан способным понимать значение интуиции, но обрывочным мыслям, которые порождаются разумом, свободным от интуиции, мы не должны следовать. Только интуитивное наставление представляет мысли Духа. Только им должно следовать.

Такое хождение по духу требует веры и доверия. Мы видели прежде как все хорошие дела плоти демонстрируют позицию независимости от Бога. Сама природа души есть независимость. Если верующие действуют в соответствии со своими мыслями, чувствами и желаниями, то они не нуждаются в том, чтобы проводить время перед Богом, ожидая Его водительства. Те, которые "исполняют желания плоти и помыслов"(Еф.2:3) не нуждаются в доверии к Богу. Исключительно христиане познают насколько бесполезны и независимы, и крайне слабы они в поиске и познании Бога, чтобы воспитать сердце, доверяющее Богу. Чтобы получить водительство Святым Духом в своем духе они должны искать его там же, они должны отказаться от своих мыслей и чувств в качестве водителей. Давайте помнить, что все, что мы делаем или можем без упования, искания и ожидания Бога, есть или будет сделано по плоти. Со страхом и трепетом мы должны доверять Богу для Его водительства во внутренних глубинах. Это единственный путь хождения по духу.

Такое хождение требует от человека веры. В противоположность видению и чувствам- вера. Личность душевна, если достигает уверенности принятием вещей, которые можно рассмотреть и прочувствовать, но тот, кто живет по духу ходит не видением, а верою. Он не будет огорчен из-за недостатка человеческой помощи и не останется подавленным человеческой оппозицией. Он может уповать на Бога даже в полной темноте, потому что он имеет веру в Него. Потому что он не зависит сам от себя и может доверять невидимой силе более, чем своей видимой.

Хождение по духу включает в себя и посвящение работе откровения и исполнение его через Божию силу. Часто верующие умоляют Бога о духовной силе делать работу, которая не была открыта через откровение совсем в их интуиции. Это просто невозможно, потому что плоть есть плоть. С другой стороны, верующие часто знают волю Божию через откровение в их интуиции, но применяют собственные силы чтобы выполнить его. Ведь невозможно окончить плотию то, что начато было Духом Святым. Те, которые следуют за Господом должны придти в те места, в которых они не могли бы доверять плоти. Они должны исповедывать, что не могут дать начало ни одной хорошей идее и не обладают силой выполнить работу Святого Духа. Все мысли, одаренность, знания, таланты и дары, которыми мир суверенно поклоняется должны быть отложены в сторону для того, чтобы доверять Богу полностью. Божии люди должны настойчиво признавать свою собственную ничтожность и некомпетентность. Они не должны начинать что-либо до получения Божьего поучения, не пытаясь выполнить Божию заповедь самодоверием.

Живя по духу, мы должны двигаться в соответствии с утонченным чувством интуиции и надеяться на нее в выполнении открытой задачи. Мы хорошо начинаем, если следуем интуиции, а не мысли, мнению, чувству или тенденции, мы хорошо закончим, если будем доверять силе Святого Духа, а не нашим талантам, силе или способности. Просто держите в уме, что тогда, когда мы перестаем следовать нашему интуитивному чувству, мы в этот момент начинаем жить по плоти, помышляя о плотском. Это с другой стороны умерщвляет дух. Если мы только не ходим по плоти, мы можем ходить по духу.

Наша цель быть не духом, а духовным человеком. Если мы различаем это, то наши жизни никогда не будут разбиты и засушены. Теперь мы человеческие личности и будем таковыми вечно, хотя самым высшим достижением человека является развитие до духовного человека. Ангелы есть духи, они не имеют ни души, ни тела. Но мы, люди, обладаем и тем и другим. Нам надо становится не духами, а духовными людьми. Духовный человек продолжает обладать и душой и телом, однако, он должен быть покорен духом, а не телом и душой. Нет, быть духовным означает контролировать себя духом, который стал самым высоким органом во всей его личности. Давайте не будем делать здесь ошибку. Духовный человек хранит свою душу и тело, быть духовным это не значит уничтожить эти органы, ни им соответствующие функции, потому что они делают человека тем, кто он есть. Поэтому, хотя человек духовный не живет ими, но он также и не уничтожает их. Вместо этого они обновлены смертью и воскресением и потому совершенно присоединены к духу и являются инструментами для его выражения. С тех пор эмоции, разум и воля остались в духовном человеке, но являются предметом водительства интуиции.

Эмоции духовного человека находятся полностью под его регулированием и не отстаивают независимого курса, как прежде. Они ни блокируют дух, ни противостоят ему собственными действиями и чувствами. Эмоции радует то, что радует дух, любят то, на что направляет дух, чувствуют то, что просто допускает дух. Это стало их жизнью, когда движется дух, эмоции отвечают.

Разум духовного человека взаимодействует с духом, не помышляет о том, что было прежде. Он не возражает откровению духа, противопоставлением своих рассудка и аргументов, не беспокоит мир духа многими смущающими мыслями, не бунтует против духа хвастовством своей мудрости. Полностью тому напротив, разум кооперирует с интуицией в достижении духовного пути. Если в духе раскрывается какое-нибудь откровение, разум распознает его значение. Он помогает духу изымать его содержимое в духовной брани. Святой Дух желает много учить истине, разум же помогает духу понимать ее. Последний имеет власть как остановить размышление разума, так и инициировать его.

Духовный человек также хранит свою волю, она уже не независима от Бога, но решает все в соответствии с властью духа, отказавшись от себя в качестве центра. Воля не настаивает на своем желании как приоритетном. И потому направлена на подчинение Богу. Она больше не тверда и упряма, но полностью сокрушена, почему и не может противостоять Богу, конкурируя с Ним. Ее дикая природа покорена. Теперь, когда дух получает откровение и познает Божию волю, воля наша желает следовать. Она стала дверью духа, как проводник, ожидающий каждую команду.

Тело духовного человека подчинено духу также. Потому что он было очищено драгоценной кровью, и его страсти и желания соединены с крестом, сегодня оно может служить послушным слугой духу по причине того, что оно связано с духом посредством души. Оно теперь не соблазняет душу во многие грехи своими страстями и желаниями, как оно делало прежде. Напротив, теперь тело отвечает быстро на указания духа. Последний через обновленную волю имеет полную власть над телом. Прошли те дни, когда тело угнетало слабого внутреннего человека. Дух духовного человека стал сильным и тело находится под его властью.

Апостол Павел описал отличительные условия духовного человека в первом послании фессалоникийцам так:" Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся здравыми и беспорочными в день Господа нашего Иисуса Христа"(5:23). Вот портрет духовного человека, который можно нарисовать из всего сказанного:

1. Он имеет Бога, пребывающего в его духе, полностью освящающего его. Его жизнь наполняет всю его личность, так, что каждый его компонент живет духом и функционирует его силой.

2. Он не живет душевной жизнью. Его каждая мысль, воображение, чувство, идея, действие и мнение обновлено и очищено Духом и приведено в состояние выражения духа. Она уже не действует независимо.

3. Он все еще обладает телом, потому что не бестелый дух, даже физическая слабость, боль и нужда не побуждают и не грозят духу свержением его с возвышенного положения. Каждый член тела стал орудием праведности.

В заключении надо сказать, что духовный человек есть тот, кто принадлежит духу, весь человек управляется внутренним человеком, все органы его существа являются полностью предметом для него. Его дух это то, что характеризует его жизнь как уникальную, все в ней происходит от духа, в то время как сам он находится в абсолютной верности ему. Он ни говорит ни слова и не делает чего-то сам по себе, он скорее подчиняет свою природную силу во всякое время для того, чтобы привлечь силу духа. Словом, духовный человек живет по духу.

Часть 4. Дух.

Глава 3. Духовная работа.

Когда верующий идет по духовному пути, он начинает постепенно познавать, что жить по самому себе есть грех, да, великий грех в его жизни. Жить для самого себя это все равно, что пшеничное зерно, которое упало в землю, но отказалось умереть и осталось одно. Искать исполнения Святым Духом только для того, чтобы стать сильной духовной личностью предназначено только для того, чтобы угодить себе и сделать себя счастливым. Если жить исключительно для Бога и Его труда, то этот верующий не будет рассматривать свои личные счастье и чувства. Он определенно понимал бы значение духовности. Но в глубине его сердца вместо этого живет душевное самолюбие.

Все Божии дети являются Божиими слугами. Каждый из них получает некоторый дар от Господа, без исключения (Мф.25:15). Бог поместил их в Своей церкви и наделил каждого служением, которое нужно исполнять. Божия цель состоит не в том, чтобы сделать дух верующего резервом духовной жизни, которая через некоторое время увядает; если Божия жизнь в нем сдерживается, он начинает чувствовать засуху. Нет, духовная жизнь предназначена для работы; духовная работа отражает духовную жизнь. Секрет этого вида жизни находится в непрекращающемся потоке жизни для других.

Духовная пища верующего ничто иное и не меньше, чем исполнение Божией работы (Ин.4:34). Царство Божие очень страдает в руках "духовных верующих", которые заняли самих себя молитвой и изучением Библии, уделяя внимание только своим духовным нуждам. Божии люди должны просто доверять Богу как их физическое, так и духовное питание. Если они желают терпеть голод для того, чтобы выполнить то, что хочет Бог от них, то они будут удовлетворены. Духовная пища это просто выполнять Божию волю. Занятие самим собой приводит к недостатку, тогда как забота о царстве Божием приводит к удовлетворению. Тот, кто занят делом Отца, а не своим, найдет себя постоянно наполненным.

Божие дитя не должно быть обеспокоенным тем, чтобы делать новые достижения; что действительно необходимо, это хранить то, что он уже имеет; не терять этого и есть само достижение. Путь хранения того, чем обладаешь- это постоянное занятие. Когда верующий позволяет жизни в его духе течь свободно, он не только достигает других, но и сам достигает себя. Кто-то достигает тем, что теряет себя для других, а не тем, что накапливает для себя. Жизнь внутри духовного человека должна быть освобождена для исполнения духовного труда. Если чье-то внутреннее существо открыто и свободно всегда (конечно, оно должно быть закрыто для врага), жизнь Божия потечет из него для спасения и назидания многих. Если духовное напряжение прекращается, то в этот момент духовная жизнь блокирована. Эти две вещи неразделимы.

Не важно, каким земным трудом может быть занят верующий, он наделен также и мерой труда Божия. Те, кто духовен знает свое место в теле Христа, следовательно, он также знает и пределы своего труда. Каждый член имеет свою полезность, его работа состоит в изливании своей полезности. Некоторые дары раздаются Богом для пользы отдельных членов, а другие для всего тела. Христианину следовало бы знать пределы своего дара и трудиться в этих пределах. Но многие потерпели неудачу. Они отошли от своего труда и потому подавили развитие своей духовной жизни, и чрезмерно раздули себя к своему вреду. "Опускание своих рук и ослабление колен" вредит личности также, как если это делать в физическом смысле. Кто-то думает, что потеря души предназначена, как мы видели, для того, чтобы попытаться сохранить свою духовную жизнь для себя; хотя, работая огульно, можно также повредить себе.

Духовная сила.

Мы должны желать быть наполненными Святым Духом практическим образом, чтобы иметь силу свидетельствовать о Христе и войны с сатаной. Больше и больше людей сегодня находятся в горячих стремлениях к такой практике. Но должен появиться вопрос о том, что лежит за этой проблемой. Сколько можно домогаться этого чтобы хвалиться? Сколько можно желать большей славы для плоти? Сколько упования люди сделают бездеятельным, употребляя свою силу? Мы должны различать четко, для чего мы просим силы Святого Духа. Если наш мотив при этом не Божий и не с Богом, то мы определенно не будем способны обладать силой. Божий Святой Дух не сходит на человеческую плоть. Он сходит только на возрожденный дух внутри человека. Мы не можем позволить внешнему человеку, который есть плоть, упорствовать, прося Бога погрузить нашего внутреннего человека, который есть дух, во Святой Дух. До тех пор, пока человеческая плоть остается невредимой, Святой Дух не сойдет на человеческий дух, потому что тогда бы человек мог только расти по плоти и хвалиться силой, которой он одарен.

Часто замечается, что Голгофа предшествовала Пятидесятнице. Святой Дух не хочет наделить силой мужчин и женщин, которые не были соединены с крестом. Путь, который ведет к вышним жилищам Иерусалима берет начало на Голгофе. Только те, кто сообразован со смертью Господней могут получить силу Господню. Слово Божие утверждает, что "на плоть человеческую не должно изливать его"(Исх.30:32 Дарби), имея в виду святое миро помазания. Cвятое Божие миро не будет излито на плоть, будь она чрезвычайно загрязнена или высоко очищена. Где есть недостаток креста, там нет масла Духа. Смертью Господа Иисуса Бог объявил Свой вердикт на все, что от Адама: "все должно умереть". Действительно, сила Небесная не сходила до того, как умер Иисус, потому и верующий не может знать эту силу, если еще не знает смерть Господа Иисуса на опыте. Исторически Пятидесятница следовала за Голгофой, практическое наполнение Святым Духом следует за переживанием креста.

Плоть осуждена навсегда перед Богом и Им приговорена к смерти. Разве мы не прилагаем попыток сделать невозможное, если хотим не смерти плоти, а скорее украсить ее Святым Духом, чтобы она была более сильна в служении? Самопритяжение? Успех? Популярность? Восторг духовных верующих? Люди со смешанными мотивами и с двоящимися мыслями не способны принять крещение во Святом Духе. Мы можем рассуждать о своих мотивах как о чистых, но наш Первосвященник через различные обстоятельства может дать нам знать наши настоящие сердца. Мы начинаем рассматривать намерение нашего сердца еще до того, когда работа в наших руках не потерпела неудачу и мы не стали презренными и признаны негодными. Всякий, кем духовно пользуется Господь всегда идет именно таким путем. Время, когда мы принимаем силу приходит после того, как крест исполняет свою задачу. Но разве не много теперь Божиих детей, кто никогда не испытав глубокого действия креста, сильны в свидетельстве и производят впечатление сильно используемых Господом? Библия показывает, что существует очень сильно похожее на святое миро помазания: "кто составит подобное сему или кто помажет им постороннего, тот истребится"(Исх.30:33). Оно составлено как святое миро помазания, но оно не святое миро помазания. Не обманывайтесь и не льстите себе вашим собственным успехом или славой. Согласитесь только, так это или нет, ветхое творение, содержащее все, что пришло от рождения, должно пройти через крест. Всякая сила, которой мы обладали прежде, есть плоть и отдана на смерть и есть определенно не сила Святого Духа. Те, которые живут по ту сторону завесы с духовными взглядами хорошо сознают, что такой успех не имеет и мизера духовной ценности.

Только после того, как человек действительно осудил свою плоть и начал ходить по духу, она получит реальную силу от Господа. Иначе это была бы просто плоть, наделенная духовной силой. Как может чей-то дух получить специальную силу, если плоть не приняла смерть и с тех пор управляет посредством своей собственной энергии и неизменно подавляет дух? Сила Божия сходит только на дух, который полон Его Святого Духа. Это единственная возможность. Нет другого пути, который позволил бы динамизму Святого Духа излиться наружу. Не правда ли, что если сосуд уже полон, вся добавочная сила будет естественно переливаться? Потому, чтобы получить силу для нас необходимо умереть для ветхого творения и научиться ходить по духу.

Каждому христианину следует искать силы Святого Духа. Понять это разумом недостаточно. Его дух должен быть поглощен Небесной силой. Эффективность этой работы зависит от того, имеет ли он опыт духа, так погруженного во Святой Дух. Божий Дух требует выхода, но увы, во многих ли Он действительно находит его? Много помех греха, гордости, холодности, эгоистических желаний или доверия своей душевной жизни. Сила Божия не находит выхода! Мы имеем слишком много других источников энергии, кроме Него!

В поиске могущества Святого Духа мы должны хранить наши умы чистыми и нашу волю оживленной, таким образом охраняя себя от подделок врага. Мы должны также позволить Богу очистить из нашей жизни все греховное, неправедное и сомнительное, чтобы наше целостное существо было предоставлено Господу. Так нам должно "получить обещанного Духа верою"(Гал.3:14). Успокойтесь в Боге, доверяя, что Он исполнит Свое слово в должном направлении. Не забудем Его обещания. Но если будет задержка, уместно остановиться, используя возможность для близкого и испытующего рассмотрения своей жизни под Его светом. Радостно принимайте всякое чувство, которое приходит с силой, но если Бог считает его несоответствующим для сопровождения силы, то просто верьте, что Он исполнил Свое слово.

Как кто рассуждает о том, получил ли он обещание? Рассматриванием своего опыта. Тот, кто получил силу имеет обостренные ею духовные ощущения, и также обладает свидетельством этому миру для Господа. Его работа эффективна и приносит впоследствии плод. Сила-это основная составляющая духовного служения.

От получения способности Святого Духа, верующий становится очень чувствительным к своим духовным ощущениям. Он должно содержать своего внутреннего человека постоянно свободным, позволяя Святому Духу истекать Своей жизнью вовнутрь и через свое существо. Содержать внутреннего человека свободным эт