Но я спрашиваю, на каком основании вы называете ваш проект Сунной? Барака Аллаху фикум

Спокойный диалог» с Ринатом Абу-Мухаммадом о новостном портале «Сунна-пресс» и о вопросе манхаджа в призыве.

Предисловие:

Ассаляму аляйкум уа рахматуллахи уа баракатух

Поскольку я знаю не понаслышке, что в последнее время многие русскоязычные мусульмане так или иначе оказались вовлечены в обсуждение разногласий между известными им требующими знания в лице Рината Абу-Мухаммада, брата А’маша (и, возможно, некоторых других) с одной стороны и представителями портала «Сунна-Пресс» с другой, я решила поделиться своим диалогом на эту тему со своим мужем, который как раз и является представителем одной из сторон в данном конфликте. Может быть, он окажется полезным и другим мусульманам, и они найдут в нем те же вопросы, которыми задаются сами, и получат на них ответы. Таковы наши намерения, и в любом деле мы уповаем на Всевышнего, исходя из убеждения, что за нами действия, а результат за Аллахом.

Сам этот диалог родился из того, что я, просматривая официальную страничку своего мужа в социальной сети «ВКонтакте», прочла один из его постов, постскриптумом к которому были такие его слова:

«P.S. Исходя из вышесказанного, хочу очередной раз задать вопрос нашим братьям саляфитам, руководящим проектом «Сунна-Пресс», какой у вас довод из Корана и Сунны на дозволенность называть то, что вы делаете Сунной?

Хочу отметить, что я не считаю запретным открывать новостной портал, как об этом думают некоторые люди, так как это относится к бытовым вопросам, а основа в бытовых вопросах дозволенность.

Но я спрашиваю, на каком основании вы называете ваш проект Сунной? Барака Аллаху фикум.

Очень прошу братьев не воспринимать это обращение как нападки на вас, или что-то подобное. Мы братья, и Всевышний Аллах, приказывает нам заповедовать друг другу истину. И мы обязаны побуждать к одобряемому и запрещать порицаемое. И ваш проект существует на страницах интернета и многие люди подписаны на ваши страницы и посещают ваш сайт.

Просто так не хочется чтобы в будущем кто-то, опираясь на действия некоторых саляфитов стал вводить в религию разные нововведения, на которые Всевышний не послал никакого довода».

То, что меня больше всего «зацепило» и повлекло за собой вопросы, я выделила жирным шрифтом. Кроме того не лишним будет отметить, что изначально я занимала и занимаю нейтральную позицию в данном вопросе, как и во многих других, подобных этому. И мой интерес к данной теме абсолютно бесстрастный и не привязан ни к одной из сторон-участниц данного конфликта, меня заинтересовала сама суть вопроса и его решение, исходя из основ нашей религии.

И последнее, о чем хотела упомянуть в этом предисловии, это то, что я, как счастливая жена и столь же счастливая мама четверых горячо любимых мною детей, за которых не устаю благодарить Всевышнего Аллаха, обычно далека от публичных высказываний и обсуждений подобных «горячих» тем на просторах интернета, да и в личных беседах с кем бы то ни было, кроме моего мужа. Мое личное мнение, как бы возможно «по-шовинистски» это ни звучало, не женское это дело все эти дебаты и баталии, на чьей бы стороне вы ни выступали. Жизнь женщины в семье наполнена совсем иным содержанием и смыслом, и вся твоя энергия уходит именно туда, в мужа, детей, дом, и, по-моему, не стоит слишком большое ее количество растрачивать в подобных видах внешней пусть даже и религиозной деятельности. Да и времени на это совсем нет, даже если и будешь этим заниматься, то получится, что в ущерб твоим основным ролям и обязанностям. Поэтому на мой взгляд, это все-таки больше мужская сфера и прерогатива. Поэтому данное послание скорее единичная акция в ответ на просьбу моего мужа и в надежде принести пользу тем из мусульман, для кого эта тема является на данный момент актуальной и волнующей.

Сам диалог (который проходил в виде печатных и аудио сообщений):

Автор данного сообщения (А): У меня есть мысли по поводу «Сунна-Пресс» после прочтения твоего поста.

Ринат Абу-Мухаммад: Какие?

(А): Ты говоришь: «На каком основании они называют свой новостной портал и то, чем они занимаются, сунной?» Да?

Ринат Абу-Мухаммад: Да.

(А): Они называют это сунной только в названии или еще как-то? То есть когда ты говоришь, что они называют свои дела сунной, из чего ты исходишь? На основании чего ты решил, что они называют то, чем они занимаются, сунной? И сунной именно в шариатском понимании.

Ринат Абу-Мухаммад: Из названия. Это во-первых.

(А): А если это просто красивое название? Называют же, к примеру, кафе «Фирдаус» или «Сальсабиль», мы же не говорим, что те, кто так назвал кафе, считают его фирдаусом в шариатском понимании.

/Ответ на этот вопрос будет ниже, не потеряйте его./

Ринат Абу-Мухаммад: А во-вторых, они считают свой метод хорошим и подходящим для «джахилей» или чиновников. То есть приводить новости, а внизу делать сноску аят или хадис. То есть они считают это законным манхаджем (методологией в призыве).

(А): То есть если новостной портал это бытовой вопрос, откуда ты это взял, что они считают свое дело не бытовым вопросом, а видом поклонения?

Ринат Абу-Мухаммад: Ну призыв – это быт или поклонение?

(А): Ну призыв – это поклонение (ибада)

Ринат Абу-Мухаммад: Ну вот. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот кто внесет в наше дело (т.е.Ислам) то, что не из него, оно будет отвергнуто»

(А): Они говорят про себя, что занимаются призывом? Именно призывом в шариатском значении.

Ринат Абу-Мухаммад: Ну они же не рекламной деятельностью занимаются, чтобы считать это бытовым призывом.

(А): А чем призыв обычного простого человека отличается от их призыва? Вот человек соседу новости рассказывает и приводит иногда аяты и хадисы. И что он бидъа делает? Нет. Но и призывающим его в шариатском смысле не назовешь же? Он просто человек. Или как если человек ведет свой блог. И там у него и новости, и хадисы. Мы же не говорим, что он призывающий? Они про себя говорят, что они религиозные проповедники?

Ринат Абу-Мухаммад: Смотри, есть разница между «василя» (средство) и «гъая»? (цель или манхадж). Вот ты же говоришь, что «сосед рассказывает человеку новости». Если он просто ему новости рассказывает, а потом начинает по ходу дела приводить аяты и хадисы, вот этот человек, который соседу даъва делает, его цель призвать к аятам и хадисам, он просто так их приводит? Или же его цель изначально была такая: вот сейчас пойду к соседу и через новости начну рассказывать. Если эти новости сами по себе он сделал «гъая» т.е. целью, сделал целью, (или манхаджем) тогда он попал в бидъа (новшества). То есть как азан, так формула азана, которую мы знаем и говорим, это называется «гъая», а азан говорить в микрофон или на минарете – это «василя», средство. Вот в «василе» проблем нет в иджтихаде (выборе) какие методы использовать, потому что она сама по себе целью не является. Что касается формулы азана, то это «гъая», и нельзя его говорить «Субхан Аллах, Субхан Аллах, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Альхамду лиллях, Альхамду лиллях». И вот таким же образом этот человек. То есть они взяли новости, сделали новостной портал, именно сделали его целью, потому что они сказали: «Люди, особенно чиновники, любят читать новости, очень заинтересованы в новостях, и мы через новости будем делать даъва. Мы через новости будем делать даъва. Как ихвану-ль-муслимин говорят, что, например, молодежь очень любит играть в футбол, и мы сделаем футбол в понедельник и четверг, например, сборы на футболе, будем специально собираться, и там, на футболе, во время игры или в перерывах между матчами будем заниматься призывом. То есть они этот футбол сделали целью. То есть они собираются на футбол ради призыва. Эти люди распечатывают новости ради призыва. Что касается человека, который, как ты говоришь, ведет свой блог, если он призывает к Аллаху, то он считается призывающим, даже если он не обладает знаниями, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Передавайте от меня, будь то даже один аят». Поэтому человек, который занимается призывом в доступных ему рамках, не является условием для него, чтобы он был ученым или требующим знания.

(А): То есть ты настаиваешь и утверждаешь, что они избрали это дело как средство (манхадж) даъвата? И с этой точки зрения попали в бидъа?

Ринат Абу-Мухаммад: Да, я считаю именно с этой стороны. Они избрали это как средство даъвата, то есть подобного не делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и второе это то, что они использовали имя (т.е. сунна) А то, что ты сказала, «Фирдаус» или «Сальсабиль» называют, то это неправильная аналогия. Это то же самое, что называть что-то бытовое такими названиями как «Намаз», «Ураза», «Хадж» или другими какими- то обрядами.

Например, открыли парк какой-нибудь, и говорят: «Люди, делайте умру в наш парк. Мы не имеем в виду умру шариатскую, мы просто имеем в виду, что языковое значение слова «умра» это «зияра», т.е. «посещение», и мы имеем в виду бытовое значение. Поэтому приходите в наш парк сделать умру». Это же новшество, бидъа будет. Поэтому неправильно называть какие-то вещи сунной, если это сунной не является. Аллах, Субханаху уа Тааля, говорит в Коране:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

«Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (аят). Слово Сунна из «шаъаир» - обрядовых знамений.

(А): А если бы они не называли это средством призыва, то проблем бы не было?

Ринат Абу-Мухаммад: Что касается этого вопроса, то нет, там не смотришь на вопрос того, чем они это называют, а смотришь, как они это преподносят. Потому что шариатское правило гласит: «Считаться следует не с названиями, а с сутью вещей» (ляйса аль-ибрата биль-асма, уа лякин биль-маани), как говорят ученые, то есть не надо смотреть на названия, надо смотреть на смысл. Если кто-то водку, например, назовет «Буратино», она от этого водкой быть не перестанет, точно так же, если джамаат таблиг говорят, что три дня, сорок дней, все это не принципиально, это не является целью, это средство, нам самое главное даъва, мы скажем: «Хорошо, тогда давайте ваши три дня поменяем на шесть дней, а сорок дней на двадцать пять дней, и вы не будете придерживаться этих именно трех и сорока дней», они на это не согласятся, они от этого не отказываются. Они нам начинают говорить: «Ну вот, вы же тоже говорите, что в понедельник будет тафсир, во вторник будет хадис, когда уроки преподаете, или же расписание в университете составляют». Однако это не является целью, для нас не принципиально именно в эти дни проводить, мы можем в понедельник провести хадис, а во вторник тафсир. А ваши три дня и сорок дней для вас принципиальны. Вот так же для «прессовцев» их новости принципиальны. Поэтому «пресс» они его и назвали. Поэтому если бы они назвали этот сайт, например, «Гамет-пресс» и публиковали там просто новости, то это был бы бытовой сайт, это был бы бытовой вопрос.

Вот http://toislam.kz/podcasts/formuli - ты вот этот урок послушай. И еще, что хотел сказать. Тоже их проблема в чем. Ты же знаешь про къассасов, (рассказчиков), почему они мубтадиъа (приверженцы нововведений), почему они в бидъа (нововведения) попали, почему ученые их порицали? Потому что они сделали путем своего призыва рассказы. Вот они путешествовали по земле, собирали всякие истории и говорили, что люди по-другому не слушают, людям скучно слушать аяты и хадисы, поэтому мы рассказываем им интересные истории, этим самым завлекая их, и там между этими историями вставляем аяты и хадисы. И это называются «къуссас», те, кого саляфы порицали и в чей адрес были очень жесткие высказывания, барака Ллаху фикум.

(А): Я послушала урок, но у меня все равно остались вопросы.

Ринат Абу-Мухаммад: Задавай.

(А): Ну я согласна по следующим пунктам: то, что ты проводишь аналогию с къуссас, это да, я согласна; и то, что надо возвеличивать шаъаир (обрядовые знамения) и не надо называть что попало шариатскими терминами. У меня осталось еще два или три вопроса. Я не поняла, почему, когда устраивают футбольные матчи с целью призыва, ты говоришь, что гъая (цель) – это футбол? А в моем понимании цель – это призыв.

Ринат Абу-Мухаммад: Потому что они считают, что по-другому невозможно делать призыв. То есть в каком случае они из футбола сделали «гъая»(цель)? В том случае, если они считают, что без футбола невозможно даъва. Точно так же как джамаат таблиг считает, что не выходя на три или на сорок дней, на четыре месяца, невозможно делать даъва. Так же и они думают, что если мы не будем футбольные матчи организовывать, то молодежи иначе невозможно делать даъва. Молодежь только на футбол можно вытянуть. По-другому никак. Поэтому, видишь, из футбола делают «гъая» (цель).

(А): Они считают, что определенной аудитории нельзя делать призыв без футбола?

Ринат Абу-Мухаммад: Да. Да. А Коран и Сунна указывают на неприемлемость их заявлений. Потому что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и другие пророки делали же даъва (призыв) людям без футбола.

(А): А таблиг считают, что без выхода на сорок дней никому невозможно делать призыв?

Ринат Абу-Мухаммад: Да. Джамаат таблиг считает так же. Что без их порядка выхода на три дня, сорок дней и четыре месяца даъва невозможно делать, поэтому они даъва не занимаются, не выходя на этот срок. Они говорят: «Давайте выйдем на даъва». Когда им горишь, а зачем выходить обязательно на три дня или сорок и так далее? Они говорят, что без такого выхода даъва делать невозможно.

(А): Хорошо. Это я поняла. Теперь следующий вопрос. Сколько существует «Сунна-Пресс?»

Ринат Абу-Мухаммад: Не знаю. 3-4 года, может больше.

(А): Ну да. Когда Махжан к тебе приходил, он же делился своими идеями и говорил, наверное, как он хочет назвать свой сайт и тому подобное? Почему его начали порицать только сейчас? Почему тогда не сказали, что так называть не надо?

Ринат Абу-Мухаммад: Да. Он приходил. Но я не помню, чтобы он говорил о том, что это будет именно такой сайт. То есть даъва через новости.

(А): А как он говорил?

Ринат Абу-Мухаммад: Вот года три назад я сказал брату Рамину (встреча была на Дауре по тафсиру), напарнику брата Махжана, о том, что я считаю их сайт – бидъа. Он меня спросил, считаю ли я их бадаатчками. Я сказал, что нет. Но их это дело бидаатом считаю. Он мне сказал, что они спрашивали у шейхов. Я тогда подумал, что, наверное, они не донесли должным образом суть сайта. А потом так и вышло. Я лично спросил у одного из шейхов (шейх Уалида) про то, как его Рамин спросил. Он ответил, что просто спросил об открытии новостного портала. Потом я шейху сказал о том, что они делают это средством призыва. То есть через новости делают призыв. Шейх сказал, что если это так, то это не дозволено. Также братья с «пресс» говорили о том, что их проект поддержал шейх Рушейдан. Но потом, когда братья мединские студенты встретились с шейхом и подробно рассказали шейху о деятельности сайта, шейх порицал подобное и сказал, что ему преподнесли по-другому.

Кстати, о том, что это средство призыва мне также сказал брат Самин (брат из Азербайджана), выпускник Мединского Университета. Он один из тех, кто стоит за этим проектом или подобным проектом на азербайджанском языке. Мы с братом Самином сначала говорили об их проекте по телефону, и я объяснял, почему я порицаю их проект. Затем мы встретились в Шардже на Дауре у шейх Сулейман Рухайли и продолжили наше обсуждение. Затем он при мне подошел к шейху и начал спрашивать его об их сайте. Шейх сказал, чтоб он написал ему подробно вопрос на емайл. Я же попросил, чтоб брат Самин показал вопрос, прежде чем его послать. Чтоб мы договорились о том, что вопрос составлен правильно и потом чтобы не было недопонимания. Вроде договорились. Но прошло уже несколько месяцев и единственное, что я услышал со стороны братьев, что они пошли к шейху Сулейману и выпросили у него разрешение обвинить брата Султана в хизбии.

(А): Тогда такой вопрос: теперь исходя из того, что вести новостной портал – это бытовая вещь, и поэтому дозволенная, чтобы это дело не было бидаатом, там не должно быть ни слова об исламе? А иначе это будет считаться призывом и соответственно поклонением?

Ринат Абу-Мухаммад: Нет, не так. Для того, чтобы это не было бидаатом, а оставалось бытовым вопросом, это не должно быть сделано как обязательное средство для даъва (призыва). То есть основа должна быть, что это просто новостной портал. И если где-то между прочим на этом новостном портале будут упомянуты какие-то аяты или какие-то хадисы и не будет заявлений о том, что через новости мы делаем призыв, тогда в этом проблем нет, и тогда хукм этих новостей будет как «шиър»(поэзия), о котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда его спросили про поэзию, сказал: «Хорошая поэзия - хорошая, а плохая поэзия – это плохо«. Потом второй момент, что им всегда надо быть начеку. То есть хукм (шариатское положение) уже как хукм бытового вопроса, а бытовой вопрос попадает под какой хукм? Либо то, что они распространяют

- харам,

- либо макрух (нежелательно)

- либо мубах (дозволено)

или еще что-то.

Как Аллах сказал в Коране:

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا

«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за дьяволом».(аят)

То есть, есть вести, которые Всевышний Аллах запрещает распространять, о которых запрещено что-либо говорить, пока мы не узнаем, что говорят об этом ученые или какое постановление об этом вынесли обладатели власти. Второй момент это то, что надо обязательно под контролем держать, чтобы не попасть в хадис, что "человеку, чтобы быть лгуном достаточно лишь передавать все, что он слышит" (хадис). То есть братьям надо задаться вопросом, как избежать всех этих вещей. Поэтому правильно, когда новостными порталами занимаются, исходя из вышеупомянутого аята, это должна быть государственная структура. Потому что когда на государственном уровне какие-то заявления делаются, только после этого они выпускаются в ленту новостей. Тогда проблем нет. А иначе как тогда жить по этому аяту? Как совместить этот аят с теми новостями, которые распространяются? И второй вопрос, точно так же как не попасть в хадис, «что достаточно человеку распространять все, что он слышит, чтобы быть лгуном». То есть как они это делают? Есть журналисты, которые сами материал собирают из первых рук, или они просто копируют новости с других порталов? С каких-то ихвановских или каких-то суфистких сайтов или еще каких-то? То есть вот этот вопрос надо обязательно учитывать. Надо спросить у ученых, как нам заниматься этой деятельностью не попадая в упомянутый хадис. Чтобы не попасть в аят о запрете распространять все новости подряд. Еще один вопрос очень важный. У ученых есть такое правило. Ученые говорят в ахкамах (шариатских положениях): «Дозволено вдогонку, то, что не дозволено отдельно» (Яджузу табаан, Ма ля яджузу стиклялян). То есть, как тебе сказать правильно? Иногда что-то дозволено как бы вдогонку, вместе с чем-то, и не дозволено само по себе в отдельности. Например, собираться джамаатом, чтобы делать дуа и так далее, - это не сунна, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этого не делал. Так, чтобы собираться в мечети и имам начинает делать дуа, а джамаат поднимает руки и говорит «Амин, амин, амин» - это не сунна, это противоречие Сунне. Так как это не делается отдельно, из-за отсутствия довода. Однако если, например, какой-нибудь ученый дает урок, или требующий знаний или преподаватель, и так далее. И когда он закончил урок, он говорит: О Аллах, прости тем, кто собрался в этом собрании. И сделал дуа. То есть люди же не собрались для того, чтобы делать дуа, а люди собрались для урока, а эта вещь узаконена. И после урока как бы между прочим они делают иногда дуа. Тогда в этом никаких проблем нет. Точно так же твой вопрос о том, что это дозволено делать. То есть чтобы они не делали это даъва истикълялян (отдельно собрались для дуа), а делали как бы между прочим, то проблем никаких нет. И поэтому, когда люди называют свой сайт «Сунна», и даже если кто-то из них скажет: «ну мы так и делаем, мы не делаем это истикълялян», тогда мы скажем: ну тогда не называйте ее сунной, назовите ее своими именами «Гамет-пресс» или именами своих республик «Азер-пресс» и так далее. И потом если вы что-то делаете «табаъан», между прочим, то проблем нет. Аллаху Аълям.

(А): Хорошо. Тогда я поняла вот что: чтобы их портал и деятельность перешли в разряд бытового вопроса, они не должны заявлять о том, что делают даъва (призыв) через новости и, второе, это переименовать свой сайт. И когда они станут обычным бытовым новостным порталом, они должны следить за тем, чтобы не попасть в упомянутые тобой аят и хадис.

Ринат Абу-Мухаммад: Да. Все правильно.

(А): Получается на данный момент проблема не столько в содержании их сайта, сколько в его названии и в подходе его авторов к манхаджу в призыве? Это я имею в виду на первом этапе.

Ринат Абу-Мухаммад: По поводу того, чтобы не попасть в упомянутые выше аят и хадис, еще раз подчеркну, желательно, чтобы они следовали за государственными новостными порталами. Почему? Потому что информация на них выходит после анализа и одобрения вышестоящих инстанций. Потому что на многих новостных порталах, так называемых оппозиционных, даже если взять у нас в Казахстане, там очень много было лжи и поношения нашего правителя, и тому подобное. Этих вещей всех избегать надо. А что касается твоих слов «проблема не столько в содержании их сайта», ну может быть в содержании тоже есть, именно вопрос того, как мы сказали, что они используют как средство даъвата, просто надо быть немножко внимательными. И потом есть еще один важный момент, который надо отметить, как некоторые братья думают, что дело в какой-то личной вражде. Нет, уаллахи, у меня не было никакой личной вражды, когда я первый раз начал Рамину об этом говорить, и сейчас ин шаа Ллаху Тааля нет никакой личной вражды. Просто если саляфиты будут на подобные вещи закрывать глаза, то потом кто-то еще что-то новое придумает и еще кто-то что-то придумает. И мы, как требующие знания, если видим какие-то мухаляфаты (противоречия Сунне), должны предостерегать людей. То есть предостерегать самих тех братьев, кто делает подобное. Также то, что я говорю о деятельности это сайта Сунне ни в коем случае не значит, что я обвиняю их в том, что они ихваны, хизбиты, бидаатчики и т.п. Да обережет нас Аллах от подобного. Выводить человека из Сунны и саляфии так же опасно, как выводить его из Ислама. И это чревато последствиями. Братья просто мутаауилюн (истолковывающие), желали добра, но ошиблись.

Плюс еще один важный момент хочу добавить. Вообще по всему этому вопросу. У шейха Альбани есть запись, где его спрашивают про всякие джамъият (фонды), про всякие финансовые вопросы, общественная работа, фин-помощь людям и так далее, на что он говорит, что всем этим не должны заниматься требующие знания, потому что это отвлекает их и отнимает много времени, и этим должны заниматься простые люди. Исходя из этого же, а братья, которые занимаются «Сунна-Пресс», все же они позиционируют себя как туллябу аль-ильм, Гамет, Махжан, Рамин (говорят, что Назратуллах тоже в числе управляющих) и так далее, поэтому не надо им этими вещами заниматься, им надо требованием знаний заниматься и заниматься настоящей целью, которой должны заниматься требующие знания, то есть последователи пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а это призыв к таухиду и призыв к Сунне. И вот это тот момент, на который я хотел обратить внимание братьев, исходя из того, что я слышал от шейха Альбани. Кроме того, еще один вред от таких новостных порталов в том, что они отвлекают многих людей, особенно молодежь, от полезного знания, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что "из хорошего Ислама человека оставлять то, что его не касается" (хадис).

(А): Ну если они выйдут из вопроса ибада (поклонения), но отнесутся невнимательно к этим двум аспектам из аята и хадиса, то они просто попадут в грех, но не в нововведение?

Ринат Абу-Мухаммад: Да, если они выйдут из вопроса ибада (манхаджа и поклонения), но отнесутся невнимательно к этим двум аспектам из аята и хадиса, то как я сказал, еще раз повторяю, про стихотворение, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что в хороших стихотворениях проблем нет, а плохие это плохое дело. Еще вопросы есть?

(А): Ну тогда, если они ничего не поменяют пока в содержании сайта, а поменяют его название и скажут, что это никакое не средство даъвата, а просто хобби Гамета, Махжана или Рамина, то первая проблема решается?

Ринат Абу-Мухаммад: Первая да. Уже одного противоречия избежали.

(А): Все. Вопрос для меня исчерпан.

Ринат Абу-Мухаммад: Альхамду лиллях.

Диалог окончен.

------------

Послесловие от Рината Абу-Мухаммада:

Хвала Всевышнему Аллаху, который внушил в первую очередь моей сестре в Исламе, а затем супруге, стремление к тому, чтобы докопаться до истины в этом вопросе на основе нейтральной позиции и непредвзятого отношения, не замутненного эмоциями и личными симпатиями к мужу как это нередко происходит с некоторыми людьми, которые занимают ту или иную позицию на основании национального признака, родственных уз, супружеской связи или тому подобного. Человек должен следовать только за доводом и помнить о словах Всевышнего про Судный день:

يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ

«в тот день человек бросит своего брата,

وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ

свою мать и своего отца,

وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ

свою жену и своих сыновей»,(аят)

Также Его слова:

وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا

«Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве».(аят)

Также Его слова:

وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا

«В тот день беззаконник станет кусать свои руки и скажет: «Лучше бы я последовал путем Посланника!»

يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا

«О горе мне! Лучше бы я не брал такого-то себе в друзья!»

لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا

«Это он отвратил меня от Напоминания (Корана) после того, как оно дошло до меня». Воистину, дьявол оставляет человека без поддержки».(аят)

И очень приятно спокойно обсуждать подобные вопросы. К чему призываю всех братьев саляфитов, особенно требующих знания. И поэтому побуждаю всех требующих знания при разногласиях спокойно сесть и обсуждать вопросы, в которых они разгласят. И не торопиться с выводами и обвинениями, даже если они с первого раза не придут к единому мнению.

И не делать, как делает наш брат Гамет. Когда его зовешь к диалогу, он говорит: «Вы хизбиты, а с хизбитами я не сижу». Так дела не делаются. Это не правильно. Барака Аллаху фикум.