Очищение в Ветхом Завете

В служении Богу, как это было установлено рукой Моисея в Израиле, были две церемонии, соблюдаемые народом Божьим в качестве подготовки для приближения к Нему. Это были жертвоприношения и очищения, или омовения. Необходимо было соблюдать и то, и другое, но по-разному. Обе церемонии были направлены на то, чтобы напомнить человеку, насколько он был грешен и совершенно не подходил для того, чтобы приближаться к Святому Богу. Они обе были прообразом того искупления, с помощью которого Господь Иисус Христос восстановил взаимоотношения между Богом и человеком. Как правило, только жертвоприношения рассматриваются как прообраз искупления Иисуса Христа. Однако послание к Евреям упоминает очищения как средство того времени, в которое приносились «жертвы … и различные омовения» (Евр. 9:9-10).

Если мы можем представить себе жизнь израильтянина, то мы можем понять, что осознание греха и нужда в искуплении пробуждались не меньше очищениями, чем жертвоприношениями.

Мы также должны научиться у них тому, чем воистину является сила крови Иисуса Христа.

В качестве иллюстрации мы можем взять один из важных случаев очищения. Если в жилище или в доме было мертвое тело и кто-то из живых прикасался к нему, он становился нечистым на семь дней. Смерть, как наказание за грех, делала нечистыми всех, кто прикасался к ней. Очищение совершалось с использованием пепла от сожжения молодой телицы, как это описано в Числах 19 (сравните с Евр. 9:13-14). Этим пеплом, смешанным с водой, с помощью пучка иссопа кропился тот, кто был нечист. Затем он должен был омыть себя водой, после чего он опять становился чистым для церемоний.

Слова «нечистый», «очищение» и «чистый» использовались и тогда, когда речь шла об исцелении от проказы, такой болезни, которую можно описать как смерть при жизни. Кн. Левит 13 и 14: здесь также тот, кто должен был очиститься, омывался водой, сначала получив кропление водой, которая была смешана с кровью птицы, принесенной в жертву. Через семь дней он вновь был окроплен жертвенной кровью.

Внимательное рассмотрение законов об очищении научит нас тому, что очищения и жертвоприношения отличались по двум аспектам. Первый: жертвоприношение было непосредственно связано с беззаконием, за которое должно было совершиться примирение. Очищение больше относилось к тем условиям, которые не были греховными сами по себе, но являлись результатом греха, и поэтому должны были признаваться святым Божьим народом как осквернение. Второй: в случае с жертвоприношениями ничего не делалось самому человеку, приносившему жертву. Он видел, как кровь окропляла жертвенник или уносилась во Святилище; он должен был верить, что это обеспечивало ему примирение с Богом. Но ничего не делалось ему самому. В очищении же то, что происходило с человеком, было самым главным. Осквернением было то, что происходило с самим человеком либо через внутреннюю болезнь, либо через внешнее прикосновение, поэтому омовение или окропление водой должно было происходить с ним самим, как это было установлено Богом.

Очищением было то, что он мог чувствовать и переживать на себе. Это приносило изменения не только в его отношения с Богом, но и в его собственное состояние. В жертвоприношении делалось нечто для него, при очищении что-то делалось в нем самом. Жертвоприношение разбиралось с его виной, очищение – со скверной греха.

То же самое значение слов «чистый», «очищение» находится в разных местах Ветхого Завета. Давид молится в Псалме 50: «От греха моего очисти меня», «Окропи меня иссопом, и буду чист». Слово, которое использовал здесь Давид, было тем же словом, которое чаще всего использовали при очищении человека, который прикоснулся к мертвому телу. В этих случаях также использовался иссоп. Давид молился о большем, чем просто о прощении. Он исповедовал, что был «в беззаконии зачат», то есть его натура была греховной. Он молился о том, чтобы Бог соделал его чистым изнутри. «От греха моего очисти меня», – такова была его молитва. Он использует то же слово и далее, когда молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже». Очищение – это больше чем прощение.

Точно так же использует это слово и Иезекииль, говоря о внутреннем состоянии, которое должно было измениться. Это явствует из главы 24:11,13, где, говоря о расплавлении нечистоты, Бог добавляет: «Сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист». И далее Бог говорит о Новом Завете (36:25): «И окроплю вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн ваших, от всех идолов ваших очищу вас».

Малахия употребляет то же слово, соединяя его с огнем (3:3): «И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия».

Очищение водой, кровью, огнем – все это прообразы того очищения, которое должно было произойти при Новом Завете, а именно: внутреннее очищение и избавление от пятен греха.