Сомнения противной стороны и ответ на них.

Для утверждения своей позиции представители различных суфийских тарикатов пытаются приводить «сильные», на их взгляд, доводы, закрывая глаза на ясные, однозначные аяты и хадисы, которые были приведены выше. Знай же, брат мой, что это путь нововведенцев всех времен – закрывать глаза и не замечать ясные, понятные контексты, и пытаться найти в контекстах шариата хоть что-нибудь, что хотя бы отдаленно будет указывать на правильность их ложных высказываний. Давайте же рассмотрим их сомнения.

1. Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда раба Аллаха ложат в могилу и удаляются от него его друзья, и он слышит топот их сандалий, приходят к нему два ангела...». (Хадис достоверный; Бухари 1338; Муслим 7217).

Их вывод: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что похороненный слышит стук сандалей уходящих от него людей, соответственно, мертвые слышат.

Ответ:

1. Этот же момент разъясняется в хадисе, который приводит имам Ахмад и Абу Дауд от Бара ибн ‘Азиба. В этом хадисе приходит очень важный отрывок: «И тогда возвращается душа в его тело и приходят к нему два ангела...». Из этого отрывка понимается, что в тело захороненного возвращается душа, и он уже не входит в число мертвых, и душа в его теле находится до тех пор, пока он не ответит на вопросы этих ангелов. Поэтому этот хадис никоим образом не является доводом в пользу того, что мертвые слышат, наоборот, оговорка о том, что для ответа на вопросы ангелов ему возвращается душа, говорит о том, что если бы душа не была возвращена в его тело, то он не мог бы слышать вопросов ангелов и не мог бы ответить на них.

2. Один из ханафитских ученых ‘Абдуссалям ар-Рустами ответил на этот хадис следующим: «В этом хадисе указание лишь на то, что захороненный слышит топот сандалий. В этом хадисе нет указания на то, что он слышит обращения к нему людей или понимает эти их обращения. Это подобно тому, кто находится под крышей и слышит топот обуви того, кто идет по крыше, но не слышит и не понимает его слов». [«ат-Тибьян» с. 140.]

3. Также удивление вызывает то, как эти суфии-кубуриты, которые в большинстве своем являются аш’аритами и матуридитами приводят в довод этот хадис. Ведь их убеждения состоят в том, что хадис, который не достиг уровня мутауатир, не может служить доводом в идеологических вопросах, не говоря уже о том случае, когда внешний вывод этого хадиса противоречит явным, многочисленным аятам Корана. Так что же заставило их схватиться за этот хадис и вдруг «позабыть» свои основы?!

Как бы то ни было, этот хадис не противоречит Корану, и нет в нем довода на то, что мертвые слышат. А вся хвала принадлежит одному Аллаху.

2. Абу Хурайра рассказывал, что когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)возвращался с битвы при Ухуде, он встал над могилой Мус’аба ибн ‘Умейра и других сподвижников и сказал: «Я свидетельствую, что они живы у Аллаха Всевышнего, посещайте же их и приветствуйте их миром. Клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, кто бы ни поприветствовал их миром, они непременно будут отвечать ему до самого Судного Дня». (Хадис отвергаемый; аль-Хаким 2977).

Этот хадис недостоверен, о чем говорили имамы аз-Захаби, Ибн Ражаб и др. Более того, имам аз-Захаби даже сказал о нем: «я считаю его выдуманным», хотя слабость этого хадиса и не достигает этого уровня. [См. «ад-Да’ифа», 5225.]

3. Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни проходил мимо могилы верующего, которого он знал при жизни и поприветствовал его миром, этот умерший узнает его и ответит ему миром». (Хадис отвергаемый; аль-Хатыб в «Тарих» 6/137; см. «ад-Да’ифа» 4493).

Этот хадис по силе не выше предыдущего, в его иснаде ‘Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям – очень слабый передатчик. Хафиз аль-Хаким сказал о нем в «Мадхале» (1/180), что он выдумывал хадисы и передавал их от своего отца. Поэтому сказал имам Ибн Ражаб: «Хадис слабый, более того, отвергаемый». Хадисы подобного уровня слабости не годятся для приведения в довод.

4. Зейд ибн Аслям рассказывал: «Однажды, Абу Хурайра проходил со своим другом мимо могилы и сказал: «Поприветствуй его». Его друг ответил: «Приветствовать миром могилу?» Тогда Абу Хурайра сказал: «Если этот человек видел тебя в этом мире хотя бы раз, то непременно узнает тебя сейчас». (Хадис ложный, выдуманный; ‘Абдурраззак в «Мусаннафе» 6723).

Этот хадис гораздо слабее двух предыдущих, потому что этот хадис не просто слабый, но ложный, так как в его цепочке Яхья ибн аль-‘Аля – выдумщик хадисов.

5. Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни поприветствовал меня миром, Аллах непременно вернет мою душу в тело, и я отвечу ему». (Хадис хороший; Абу Дауд 2041; Ахмад 10827; Бейхакый 5/245; Табарани в «аль-Аусат» 449; см. «ас-Сахиха» 2266).

В этом хадисе нет довода на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) слышит приветствия тех, кто его приветствует, но Всевышний возвращает ему дух и дает возможность пророку (да благословит его Аллах и приветствует) ответить на приветствие. Исходя из этого хадиса, понимается, что дух пророка (да благословит его Аллах и приветствует)у Аллаха, а не в его теле, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не слышит речи людей и не способен им помочь. Все что есть, это то, что ему возвращается дух и он отвечает на приветствие. Как это происходит – неизвестно, так как мир этот - скрытый.

Еще одним доказательством того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)не слышит тех, кто его приветствует и просит за него благословения, является хадис, который рассказывал Абу Хурайра: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не превращайте мою могилу в место постоянных собраний, но просите за меня благословения, поистине, ваши благословения будут донесены до меня, где бы вы ни были». (Хадис хороший; Абу Дауд 2042; Ахмад 8790).

Слова пророка: «будут донесены до меня» явно указывают на то, что сам он этих благословений не слышит.

А что же касается хадиса: «Кто попросит за меня благословения у моей могилы, я услышу его, а кто попросит благословения издали, до меня его донесут», то этот хадис ложный.

В его иснаде Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ибн Маруан ас-Судди – был лжецом и выдумывал хадисы. Поэтому Ибн уль-Джаузи привел этот хадис в своем сборнике ложных хадисов «аль-Мауду’ат» (1/302-303).

Также смотри «ад-Да’ифа» № 203.

6. Если мертвые не слышат, тогда зачем приветствовать их при посещении могилы?!

Ответ:

Приветствие умерших во время посещения могил словами: «Мир вам, о, верующие обитатели этих мест», совершается не потому, что мертвые слышат эти приветствия, но это мольба за них о мире и прощении. (А кто утверждает что это не так, то тогда пусть тогда также утверждает что мы на прямую даем салам Пророку саля Ллаху алейхи ва салам когда говорим в ташахуде: «ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху» мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и благословения Его. Мы же говорим что это дуа за Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, также как и в хадисе который указан выше. И такое есть в речи арабов).

7. Приводят в довод хадис в котором сказано: «Когда бы ты не проходил мимо могилы неверного, обрадуй его Огнем».

Ответ:

Ученые разошлись в его достоверности.

Имам науки хадисоведения Абу Хатим сказал, что правильное мнение в отношении этого хадиса в том, что он мусраль от аз-Зухри, а не хадис с непрерывным иснадом до пророка (мир ему и благословение). Т.е. иснад его прерванный. См. “аль-‘Иляль” 2263.

Также и имам ад-Даракъутни привел этот хадис в своей книге о недостатках хадисов и сказал, что правильное мнение в том, что этот хадис мурсаль. См. “аль-‘Иляль” 4/433.

Также этот хадис считал слабым и шейх Мукъбиль, а шейх Ибн Баз вообще сказал: “Я не знаю у этого хадиса достоверного пути!” См. “Фатауа Ибн Баз” 13/338. А если есть такие сомнения в достоверности то этого хадиса не достаточно чтобы утвердить в этом вопросе что мертвые слышат.

Таким образом, мы привели сомнения суфиев-кубуритов, которыми они пытаются доказать столь важный идеологический вопрос.

Здесь же необходимо отметить, что их убеждения о том, что мертвые слышат, является одним из самых главных столпов их идеологии, на которой они строят все свои последующие действия, как просьба у мертвых, поклонение им, почитание их могил и т.п. Они считают, что вся религия в этом и заключается и не могут представить религию, не связанную с могилами.

Мы же спросим их: если вопрос слуха умерших столь важен в религии, тогда почему же нет ни одного аята во всем Коране, подтверждающего то, что они слышат, также, как нет ни одного достоверного, неоспоримого, явного хадиса об этом?! Ведь если бы это было столь важно, и это было бы основой религии, священные контексты были бы переполнены доказательством этого. Это потому что чем более важен вопрос, тем более подробно он освящается в контекстах. Поэтому мы видим сотни и тысячи хадисов об омовении, намазе, хадже, уразе и т.д.

Сказал ханафитский имам Ибн Абиль-‘Изз: «Поэтому, чем нужда людей в понимании того или иного вопроса больше, тем контексты относительно этого вопроса явнее, как милость от Аллаха к Своим творениям». [«Шарх ‘Акыда Тахауия» с. 93.]