Полезное:
Как сделать разговор полезным и приятным
Как сделать объемную звезду своими руками
Как сделать то, что делать не хочется?
Как сделать погремушку
Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами
Как сделать идею коммерческой
Как сделать хорошую растяжку ног?
Как сделать наш разум здоровым?
Как сделать, чтобы люди обманывали меньше
Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили?
Как сделать лучше себе и другим людям
Как сделать свидание интересным?
Категории:
АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника
|
Первый поворот колеса Дхармы
Вскоре после обретения просветления под деревом бодхи в проповеди, произнесённой в Варанаси, Будда впервые поделился плодами своей реализации. Эта проповедь называется «первым поворотом колеса Дхармы». Слово «Дхарма» здесь относится к самим учениям Будды. Именно в этой проповеди Будда изложил Четыре благородные истины, ставшие основой всего его учения. Эти четыре истины таковы: Истина о страдании, Истина об источнике страдания, Истина о возможности прекращения страдания и Истина о пути, который ведёт к этому прекращению. По сути, Четыре благородные истины говорят о том, что мы все естественно желаем счастья и не желаем страданий, и что страдание, которого мы желаем избежать, возникает в результате ряда причин и условий, последовательности, которая началась ещё до нашего рождения. Исполнившись решимости обрести свободу от страдания, мы должны ясно понимать причины и условия, которые приводят к его возникновению, и постараться их устранить. Кроме того, нам следует также ясно понимать причины и условия, которые приводят к счастью, и активно их практиковать. Такова суть Четырёх благородных истин. Изложив Четыре благородные истины как основу достижения освобождения, Будда затем подробно разъяснил тридцать семь факторов пути к просветлению. Перечисление этих факторов показывает, как следует применять принципы Четырёх благородных истин в повседневной духовной жизни практикующего. К ним прилагается два первичных компонента: однонаправленность ума, или «безмятежное пребывание» (шаматха), и «глубокое постижение» (випашьяна). Рассмотрев тридцать семь факторов пути к просветлению с точки зрения этих двух способностей, мы найдём аспекты, относящиеся к каждой из них. Первые четыре из тридцати семи факторов – это четыре утверждения в памятовании: 1. Утверждение в памятовании тела; 2. Утверждение в памятовании чувств; 3. Утверждение в памятовании ума; 4. Утверждение в памятовании явлений-феноменов (дхарм). По мере углубления практики этих четырёх видов памятования, человек развивает всё большее усердие в положительной, или «благотворной», деятельности. Так мы переходим ко второму перечню, а именно, к четырём правильным усилиям: 5. Усилие в отказе от негативных поступков в настоящем; 6. Усилие в предотвращении негативных поступков в будущем; 7. Усилие в укреплении уже имеющихся положительных качеств и прошлых добродетельных поступков; 8. Усилие в закладке фундамента будущих добродетельных поступков. После того, как духовный ученик заложил твёрдое основание памятования и нравственного поведения, он сможет в ещё большей степени развить однонаправленность ума и приступить к практике медитации, которая невозможна при меньшей способности к сосредоточению. Поскольку эта деятельность требует хорошо развитого и необычно сфокусированного ума, соответствующие факторы называются «сверхъестественными». Итак, четыре сверхъестественные опоры: 9. Сверхъестественная опора устремления; 10. Сверхъестественная опора радостного усилия; 11. Сверхъестественная опора концентрации; 12. Сверхъестественная опора исследования. Все первые двенадцать факторов относятся к методам, которые служат для усиления способности практикующего сохранять однонаправленное сосредоточение на избранном объекте медитации. Это, в свою очередь, ведёт к укреплению всех прочих духовных способностей человека. Таким образом, далее следуют пять способностей: 13. Способность веры; 14. Способность усердия; 15. Способность памятования; 16. Способность медитативного погружения; 17. Способность мудрости, или проникновения в суть. Когда эти пять способностей разовьются, то они станут пятью силами: 18. Сила веры; 19. Сила усердия; 20. Сила памятования; 21. Сила медитативного погружения; 22. Сила мудрости, или проникновения. Когда индивидуум развивает эти силы, он естественно сможет следовать сердцевине буддийского учения, благородному восьмеричному пути, то есть практиковать: 23. Правильное воззрение; 24. Правильное мышление; 25. Правильную речь; 26. Правильное действие; 27. Правильный образ жизни; 28. Правильное усилие; 29. Правильное памятование; 30. Правильное сосредоточение. Последние семь факторов в этом перечне известны как семь ветвей, или факторов просветления: 31. Фактор просветления, состоящий в правильном памятовании; 32. Фактор просветления, состоящий в правильном различении; 33. Фактор просветления, состоящий в правильном усилии; 34. Фактор просветления, состоящий в правильной радостности; 35. Фактор просветления, состоящий в правильной удовлетворённости; 36. Фактор просветления, состоящий в правильной концентрации; 37. Фактор просветления, состоящий в правильной равностности. Эти тридцать семь аспектов пути к просветлению вместе образуют сердцевину практического применения учений Будды о четырёх благородных истинах, а потому в первую очередь относятся к палийской традиции буддизма. Этот слой учения, который можно назвать самой основой буддизма, составляет Первый поворот колеса Дхармы.
|