Унижаться, так дитя, чтобы освобождать место для Господа

Путь к повторному рождению, к тому, чтобы стать ре­бёнком, нелёгок. Это долгий процесс, в котором Бог учит нас новым формам мышления и действия, которые по­степенно занимают место глубоко вросших схем ветхо­го человека.

В начале этого пути Бог являет Себя как свет, ко­торый освещает мрак души и привлекает её сиянием единственной правды. Однако ветхий человек не сда­ётся, он непрестанно возрождается. Чтобы одолеть его, Бог входит в жизнь души всё более сильным светом, ко­торый в конце концов может стать таким сильным, что начнёт ослеплять, подавлять и сковывать сопротивляю­щийся ему человеческий разум. Неосвещённый верой разум постоянно оказывается препятствием, поскольку до тех пор, пока он не будет очищен от многочисленных привязанностей, он не будет подготовлен к радикально­му преображению, с которым связано участие в пред­вечной жизни Бога. Когда ум ослеплён Божественным светом, в душе высвобождаются искушения против веры, кризисы и испытания веры, иначе говоря, то, что святой Иоанн Креста называет тёмной ночью веры.

Очищающее действие Бога возвращает человеку свойственные ему «размеры». Немощь разума перед лицом наносящего ему поражение Божественного све­та позволяет открыть, с одной стороны, величие и не­постижимость Бога, с другой же — малость и беспо­мощность человека: душа рождается в правде для ду­ховной детскости. Не понимая Бога, душа имеет шанс глубже открываться на Его волю, часто непонятную. С этим связана усиливающаяся поляризация: либо риск уйти («я не понимаю Тебя, Боже»), либо большая от­крытость на волю Бога, настойчиво стучащегося, чтобы Ему отворили.

Евангелие даёт нам необычный пример челове­ка, который перед лицом испытаний веры не сломился, но проявлял нарастающую верность воле Божьей. Это

пример Иоанна Крестителя, о котором Сам Иисус произ­нёс слова наивысшей похвалы. Если евангельская дет­скость — это стремление умаляться, чтобы освобождать место для Бога, то об Иоанне можно сказать, что он ста­новился всё меньше, чтобы совершенно исчезнуть. Вер­ный Божьему свету, Иоанн Креститель становился всё более униженным, чтобы освобождать место грядущему Господу. И именно это, в конечном счёте означает ста­новиться ребёнком» — опускаться на дно своего ничто­жества, чтобы Бог мог становиться Всем.

Вглядываясь в необычайную личность Иоанна Крестителя, ты тоже пытайся унижаться так глубоко, что­бы, как евангельский ребёнок, ты освобождал место сту­чащемуся Богу, дабы мог Он царствовать в твоей душе так, как царствовал в полной евангельской детскости душе Иоанна.

Таким образом, Христос стучится не только для того, чтобы освещать. Это одновременно призыв к сми­рению, к освобождению места для Бога. Потому что толь­ко в истинно смиренной душе Он может царствовать во всей полноте.

«ЕМУ ДОЛЖНО РАСТИ, А МНЕ УМАЛЯТЬСЯ»

«Умаление» Иоанна Крестителя не ограничилось толь­ко тем, что он освободил место грядущему Мессии, а сам отказался от публичной деятельности. Этот великий пророк — благодаря такой вызывающей удивление с человеческой точки зрения позиции, которую занял в отношении его Иисус, — всё дальше и дальше шёл пу­тём унижения. Когда он находился в темнице, его ума­ление распространилось не только на всю его личную свободу, но также и на чёткость понимания того, что происходит с ним и вокруг него.