Полезное:
Как сделать разговор полезным и приятным
Как сделать объемную звезду своими руками
Как сделать то, что делать не хочется?
Как сделать погремушку
Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами
Как сделать идею коммерческой
Как сделать хорошую растяжку ног?
Как сделать наш разум здоровым?
Как сделать, чтобы люди обманывали меньше
Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили?
Как сделать лучше себе и другим людям
Как сделать свидание интересным?
Категории:
АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника
|
Морфология социологии культуры 3 pageТаким образом, для формирования единого человеческого сообщества необходимо теснейшее взаимодействие культур. В этом отношении российская культура находится в выгодном положении, т.к. основу составляют западная и восточная культуры. В этом случае напрашиваются относительно прошлого и современности дискуссионные вопросы: была ли в России частная собственность как социальный институт? Знали ли россияне когда-то свободу, будет ли продуктивной демократия в стране с глубокими тоталитарными и авторитарными традициями? В целом моностилистическая культура имеет своих экспертов, В примитивных обществах это были шаманы, маги, колдуны, священники, в современном — идеологи. Они регулировали и регламентировали культурную жизнь общества вплоть до мельчайших повседневных детален. Другой се специфической характеристикой является строго определенный порядок реализации культурных явлений во времени и пространстве согласно нормам доминирующего мировоззрения (специальные дни, места проведения и т.п.). Текущая культурная активность локализовалась сначала в храмах и других культовых зданиях, позднее — в театрах, концертных залах и т.д., специально создаваемых для культурных целей. Культура не может быть высокой. низкой, логичной, нелогичной, она просто есть. Общество таково, каким оно проявляется в культуре. Нельзя противопоставлять культуру и общество, они различаются, но всегда есть точки, сферы отождествления. Они находятся там, где идея, активно поддерживаемая действием, превращается в реальность. Идея оказывается реальностью, потому что она реальна по своим последствиям. Культурное и социальное — это просто два разных аспекта видения одного и того же феномена. В любом эмпирическом явлении социальной жизни невозможно отделить социальное от культурного. 3. Культура и труд: человеческая деятельность и способности Культура — это результат разделения труда, и в ходе истории своего возникновения она была противопоставлена труду. Культура выделилась в качестве общественной сферы в своих первых формах как: язык, религия и мифология. Культура возникла вместе с производством первичных средств, необходимых для жизни. Этот первичный исторический акт стал отличать человека от животных. Следующий этап развития культуры связан с формированием языка. Развитие языка, способность человека к коммуникации посредством символов сделали возможным быстрое начальное развитие общественной культуры. С появлением языка и символов человек становится культурным существом. Культура превращается в вид общественного проявления человека и меру ею развития. Степень человеческой независимости от природы представляет собой меру развития культуры. Как только человек превратил инстинктивную систему знаков в язык, были созданы условия для того, чтобы человечество смогло начать сознательно менять окружающую среду. В первобытных формах разделения целенаправленным изменением человека окружающей среды началось отчуждение культуры от труда. История человечества, по К. Марксу, начинается с племенного общества, с которого начинается и эпоха буржуазного общества. Оно возникает и исчезает с появлением и разделением труда. На протяжении всей истории человечества разделение труда развивалось этапами, которые тождественны различным формам собственности. Первое основное условие развития труда (человека) — это удовлетворение потребностей в пище, одежде, жилище, продуктами материальной жизни. Второе условие — это удовлетворение новых потребностей, которые возникают из первых, уже удовлетворенных. Третье условие — люди, создавая каждодневно свою собственную жизнь, создают семью. Четвертое условие — это материальная связь между людьми, которая обусловлена потребностями и способами производства, постоянно принимающего новые формы. Удовлетворением этих четырех условий первых исторических отношений людей человек удовлетворил и пятое — приобрел сознание. Это человеческое сознание является общественным сознанием. Язык, как и сознание, возникает из потребностей, из необходимости общения с другими людьми. Различные формы разделения труда знаменуют собой эпохи возникновения сообществ людей и возникновения культуры. Первая форма его — разделение на материальный и духовный труд. Разделение труда имеет своим результатом то, что материальная и духовная деятельность, удовлетворение и труд, производство и потребление начинают принадлежать разным индивидам, поэтому между ними невозможно избежать противоречий. Труд — это основа культуры и источник других сознательных свойств человека: сознания, социальности, универсальности, свободы. В труде человека предметы превращаются в ценности, которыми можно пользоваться. Человеческая деятельность — источник и основа культуры как искусственно созданного мира. Деятельность — специфическая человеческая форма активности, содержанием которой является и целесообразное изменение и преобразование окружающего человека мира. Деятельность имеет целенаправленный характер. Это такая активность, которая организуется в соответствии с достижением поставленной цели; предполагает предварительное рациональное осмысление. После того, как цель поставлена, человек анализирует ситуацию, в которой ему предстоит действовать, выбирает способы и средства достижения этой цели, намечает последовательность своих будущих действий. Деятельность как процесс может быть разложена на ряд более простых действий и операций. Последовательность действий и их характер зависит в значительной степени от объективных условий деятельности. В разных условиях достижение одной и той же цели может складываться из различных действий. Свое завершение деятельность находит в результате. Его следует отличать от цели. Деятельность как процесс детерминирована двумя группами факторов: предварительным идеальным планом целедостижения и реальной структурой деятельности (действий). Цель, анализ условий, схема действий — все это относится к идеальной стороне деятельности. Физическая активность субъекта, взаимодействие средств с объектом (предметом) деятельности, последовательно осуществляемые действия, их результат— суть реальные компоненты деятельности. Соответственно, цель деятельности и ее результат лежат в разных плоскостях, и потому не могут быть тождественными. Деятельность как целеориен-тированный рациональный набор действий оказывается не индивидуализированным, а стандартным процессом, отобранным и отработанным на интсрсубь-ективном уровне сочетанием действий. Поэтому деятельность является культурным аспектом человеческой активности. Деятельность в социальном аспекте представляет собой и совокупность объектов, участвующих в процессах обмена действиями. Материал, инструмент, результат деятельности в социальном плане можно представить как предметный, вещный уровень объектов культуры. Это — функциональные предметы, которыми люди пользуются в совместной жизни для удовлетворения своих потребностей, запросов, желаний. Цель, план, анализ, выбор средств при переходе от деятельности к взаимодействию представляют идеальный (рациональный и образный) уровень объектов культуры. Это идеи, образы, категории их сочетания, с помощью которых люди преувеличивают реальность, ищут идеальные заменители реальных объектов. Оперирование ими предваряет или заменяет внесение изменений в существующие устойчивые природные или социальные связи. Содержание деятельности в культурном плане — это набор стереотипных элементарных действий в стандартных ситуациях и навыки владения ими. Организационный аспект деятельности — упорядочение в процесс отдельных действий, связанных с целедостижением, обмен действиями в ходе реализации людьми этого процесса. Культурный аспект такой организации заключается в регулятивных образованиях: нормах, знающих пределы эффективного взаимодействия, правилах, указывающих оптимальные пути действия в определенных условиях. Так, рассмотрение интеллектуальной деятельности предполагает: выделение решаемой задачи, оснований, принимаемых для ее решения, последовательность логических операций, характер решения. Динамика взаимодействия прослеживается через его функции (т.е. для чего оно осуществляется), через структуру (каковы связи между его участниками), через характер результатов, эффективность. Социальные действия и взаимодействия упорядочены не только по объективным признакам, но и с точки зрения общественного разделения социальных функций, в том числе и труда. Способность человека как адаптационно-организационная функция его связей с социальным окружением I. Способность человека теоретически и практически выделить непосредственную предметную и социальную среду как жизненное пространство, поле деятельности и самореализации. 64 2. Способность не только определять собственную среду, но и принимать 3. Способность соотносить элементы собственной жизненной среды с бо 4. Способность выделять значимые элементы среды как объекты целена 5. Способность выбрать цель деятельности и подчинить ее достижению 6. Способность соотносить поставленные цели, выбранные для их дости 7. Способность делать выбор и давать оценку собственной активности и 8. Способности целенаправленно воздействовать на объекты окружения 9. Способность соотносить цели, средства и результаты деятельности с точ- 4. Культура и формы общественного сознания Культура и религия Культура и религия — это различные формы сознания; две противоречивые категории. Они характеризуются одновременно взаимопроникновением' и взаимоисключением. Коллективное культовое (религиозное) сознание, так же как и производство средств, необходимых человеку для жизни, представляет собой родную почву для культуры и одновременно средство укрепления сообщества: рода, племени, государства. Поэтому культура предшествует сообществу, прежде всею она его предвосхищает, а потом укрепляет своими формами магии и религии. В этих первоначальных формах культура и сообщество срастаются. Чатем, по мере развития, культура обгоняет и росте сообщество и оформляется как ею втора» сфера, расположенная теперь уже по другую сторону груда. Культура, возникающая из культа так же, как и из производства (труда), прежде всего подчинила себе культ и интегрировала его в суть многочисленных рели гиозных форм и институтов. С разделением труда такие институциональные формы религии и культуры множились, развивались на почве индивидуальных и культурных потребностей. С появлением взаимодействия культура-сообщество (государство), существовавшего на протяжении всей истории человеческого общества, начали преодолеваться культовые, магические и религиозные зачатки человеческих культур. С формированием магическою религиозного сознания человек, отталкиваясь от икон в религии, пытался проникнуть в суть и тайны своей жизни и существования. Это же в настоящее время он делает с помощью науки. Религия как взгляд на мир и как метафизическое свойство человеческого самосознания представляет собой одну из конструктивных черт культуры всех человеческих групп. В истории культуры и религии выделяются три основные формы религии: мифологическая, теологическая и секулярная. Эти формы религиозного сознания присутствуют и в культуре повседневной жизни современною человека. Все религиозные формы жизни (сознания) имеют общую основу любой веры психоантропологическую. Представления о мире, которые дает религия, проявляются в человеческом сознании в иллюзиях о существовании сверхчеловеческого существа пли сверхчеловеческих принципов, правящих природой и обществом. Следовательно религия это организованная совокупность учений, верований, чувств и культовых действий, связанных со сверхъестественным существом. Религия как форма общественною сознания есть комплексная форма, которая составляющими ее элементами вовлекает во взаимодействие эмоции и волю религиозного человека. Структурные элементы религии: 1. Идея о сверхъестественном существе. 2. Чувство благоговения религиозного человека к этому существу. 3. Религиозные символы, дающие представление о сверхъестественном 4. Ритуал, т.е. особые религиозные действия (жертвы, молитвы и др.), по 5. Существование религиозных служителей и религиозных организаций, Своей структурой религия выражает зависимость человека от сил природы и общества, его попытку побороть эту зависимость в сфере субъективных представлений. Религия обосновывает свои положения не аргументами и практическими подтверждениями, а верованием. Научное объяснение религии состоит в том, что ее корни находятся в силах природы и в общественных силах, которые люди не могли понять и не могли управлять ими. Таким образом, религия возникает вследствие неясных первоначальных представлений людей об их собственной и окружающей природе. Но религия точно также возникает и из определенных общественных отношений, в которых люди жили, т.е. религия имеет два основных выражения: гносеологическое и классовое. Содержание наиболее старых религиозных представлений показывает, что они возникли на основе крайне скудных знаний о мире, в котором жил человек. Историческая ограниченность человеческих знаний распространялась и на общество и на положение в нем человека. Религиозное отражение природы имело спою эволюцию. В начале человек область неизвестного наполняет духовным — анимизмом (природа полна различными духами). Следующий этап религиозного сознания —- тотемизм. — период высшей ступени первобытного строя, разделение труда по полу, возрас- ту, между отдельными группами охотников. Тотемизм — вера во взаимное родство людей с животным, защищающим их род, племя; в этом животном существует дух их умерших предков. В период перерастания сообществ в государства появилась вера в богов, после одного бога — теизм (политеизм и монотеизм). Наряду с объединением этносов происходит соединение религий. Ранее каждый народ имел своего национального бога, который его защищал, и царство бога не выходило за данную территорию. История бога не что иное, как история человека. Сколь различны религии, столь различны и боги, религии же различны настолько, насколько различны люди (Ф. Энгельс). С разделением труда выделяется группа людей, занимающихся духовным трудом. Сначала в нее входили профессиональные священники. Религия отделилась от повседневной жизни, перенеслась в мир таинственности и невидимости. Этот процесс означал ликвидацию естественных религий. Божества переносились из реального мира в мистический. Религия в средние века являлась доминирующей формой общественного сознания, подчинив себе все другие формы. Весь период средневековья прошел в мракобесии. Религия присоединила к себе философию, политику, юридические и другие науки, превратив их в подвидовые теологии. Христианство в средние века строило в религии такие отношения, которые соответствовали феодальной иерархии. С появлением буржуазии в противовес феодальному католицизму начали развиваться протестантские ереси. Религия представляет собой самосознание и самовоспитание человека, который себя или еще не приобрел, или снова уже потерял. В этом случае религия представляет собой фантастическую реализацию человеческого существа, т.к. человеческие существа в ней не обладают подлинной реальностью. В классовых обществах, где существует непримиримое классовое противоречие, религия находит благодатную почву для своих идей, согласно которым истинное существование и счастье человека возможны лишь в воображаемом мире, создаваемом человеком своими религиозными представлениями. Религия определяется общественным существом, в первую очередь, классовой структурой общества и положением правящих классов. Однако она обладает своей относительной самостоятельностью, i.e. имеет внутренние закономерности. В настоящее время религия расколота на несколько великих религий (христианство, буддизм, ислам) и ряд религиозных сект и групп. Это превращает религиозную структуру и взаимоотношения между ее частями в очень противоречивый феномен. Религиозное сознание и поведение людей существует в конкретной форме, в определенном пространстве и времени. Поэтому религия на основе особых признаков подразделяется па определенные типы. Догматический тип. К нему относятся тс религии, в которых детально разработано и развито вероучение, верующие обязаны усвоить его (католицизм). Эмоционально-этический тип. Религия, в которой особое внимание уделяется моральному воспитанию верующих и исполнению ими моральных дел (буддизм). Ритуалистический тип. Характерен для религии, и которых особое внимание уделяется совершенствованию религиозных обрядов (христианство). Традиционалистический тип. Особое значение имеет способ совершения религиозных обрядов (например, наличие значительной доли старых народных верований и обычаев). На основе типологии религий формируется и типология верующих: верующий теологически убежденный; эмоциональный тип; обрядовый тип верующих; лжеверующий и лжеатеистический типы. Теологически убежденные верующие обладают формальными знаниями о вере, их доказывают и защищают. Для эмоционального типа верующих преобладаю! религиозные чувства. К обрядовому типу принадлежат верующие, которые проявляют свою принадлежность к определенному тину религии путем исполнения традиционных религиозных обрядов. Лжеверующие участвуют в совершении обрядов, формально проявляют религиозность, но реального религиозного чувства не имеют. Лжеатеисты внешне не проявляют религиозности, однако обладают религиозным чувством. Корни религии как в познании, так и классовые. Они не только позволили религии возникнуть, но и помогают существовать длительное время человеческой истории. Поэтому и исчезать она будет по мере утраты своих корней, т.е. с развитием знаний об объективной действительности и с постепенным исчезновением классовых отношений. В промышленности и технологии уже сегодня бог становится нефункциональным, т.к. успех зависит от машин, а не от обстоятельств природы, посредником между которой и человеком был бог. В условиях урбанизации у человека остается все меньше времени для размышлений о сущности его жизни, тем более религиозной. Новые формы, методы, места развлечений, досуга также отдаляют человека от церкви. Происходит ослабление и сокращение первичных связей,"исчезает патриархальная семья с ее религиозностью. Наконец, с каждым поколением возрастает объем знаний индивидов. Все эти явления и изменения в образе жизни ведут к уменьшению религиозности и сокращению воздействия церкви на общественную жизнь. В определенных исторических условиях может наблюдаться и обратный процесс. Так, в современной России власть пытается с помощью церкви укрепить свою легитимность и идет на уступки, на поддержание церкви. Например, Рождество Христово объявлено государственным праздником, высшей наградой страны является религиозный орден, хотя но Конституции Россия — светское государство. Широкие слои населения, загоняемые властью во вес худшее положение и не находящие защиты у государства, все чаще за поддержкой обращаются к религии. Философия как фирма общественного сознания отражает объективную действительность в наиболее общих умозрительных представлениях и идеях. Это размышление о мире как целом, о положении человека в нем, о смысле существования человека. Философия стремится объяснить сущность мира не на субъективном опыте индивида, народа, а установить, каков объективный мир сам по себе, т.е. она формирует универсальный взгляд на мир. Философия — наука о наиболее общих и законах всех природных явлений, и материальных, и духовных. Философия давала и дает ответы на два основных вопроса. Первый касается проблемы сущности мира: что первично — материя или дух? Второй — познаваем ли мир? В зависимости от ответов па ли вопросы все люди подразделяются на материалистов и идеалистов. Отношение между философией и другими пауками довольно сложное. Философия представляет собой усилие человеческого разума охватить мир в целом. Однако такой охват и анализ невозможны без научного знания. Пауки не только объясняют и предвидят, но и создают теории, которые фундаментально меняют представление о времени, пространстве, материи, жизни человека. Наука как форма общественного сознания отражает объективную действительность через определенные истины о природе, человеческом обществе и человеческой мысли. Науку представляют подлинные знания, но эта подлинность относительна, т.к. она находится в постоянном развитии, поэтому истины эти нуждаются в постоянной проверке. Развитие пауки происходит из потребностей людей познать окружающую их природную и социальную среду с целью улучшить условия своего существования. Известны случаи в не горни (например, в средневековье), когда представители определенного класса выступали против определенных научных знаний, если они не соответствовали существующему общественному порядку. Значение научного познания в современном обществе возрастает как для развития производительных сил, так и для оптимизации и развития общества; наука становится все более доминирующей формой общественного сознания, что крайне важно в условиях третьей технологической революции. Искусство как форма общественного сознания имеет двойственную природу. Во-первых, искусство укоренено в обществе многообразными связями. Поэтому его следует понимать как общественное явление, которое формирует общество и испытывает с его стороны обратное воздействие. Во-вторых, ею внутренняя природа и закономерности отличаются от других форм общественного сознания, в частности, эстетическими критериями. С одной точки зрения, искусство понимается как чистое познание самого себя независимо от общества или как чистое отражение различных социальных ситуаций при оспаривании ею автономности. Более широко распространена точка зрения, что искусство отражает объективную действительность в сознании людей в особых формах: в образах и чувственных символах. Такое специфическое познание жизни не может дать ни одна другая форма общественного познания. Образное познание, в отличие от понятийного-абстрактного, состоит в конкретно отдельной форме отражения. Искусство выражает себя через деятельность людей в создании прекрасных творений. Прекрасными являются все работы, обладающие художественной ценностью. Таким образом, искусство не только познание мира специфическим образом, но и создание творений, с помощью которых человек показывает, какое они имеют для него значение в существовании его и самого мира. Искусство — это материализация человеческих эмоций. Искусство возникло, когда у человека начали формироваться первые понятия о себе и окружающем мире. Он начал имитировать этот мир в виде образов. Первые формы искусства уходят корнями в магическую фазу первобытного сообщества; тогда существовали обряды с жестко установившимся процессом осуществления различных магических действий. Искусство возникает тогда, когда человека начинают интересовать причины состояния перемен индивидуальной и общественной действительности, причины, которые определяют любое целое и самую малость. Для удовлетворения этого интереса у человека есть два условия: первое — это наука, с помощью которой он вскрывает причины и формирует их в абстрактных понятиях, воспринимаемых лишь небольшим кругом специалистов; второе — это искусство, в которое обращается через выразительные формы не только к разуму, но и к чувствам, сердцу самого обычного человека. Носители искусства (творцы) принадлежат к различным общностям. В силу этого они являются представителями различных взглядов на мир. Эти взгляды присутствуют в любом произведении искусства. Искусство как форма общественного сознания материализовано в различных творениях: языковых, звуковых, созданных из твердого материала, человеческих движении и жестов. С их помощью творец переносит свое восприятие прекрасного на тех, кто «потребляет» это творение, воспринимает его органами чувств, наслаждается им. Вокруг этих материальных творений возникает ряд общественных процессов. Они делают искусство, с точки зрения социологии, общественным фактором, явлением. Виды искусства — литература, музыка, танец, скульптура, кино, живопись, театр и др. — могут подразделяться на пространственные (живопись, скульптура, архитектура); временные (музыка, литература), которые не занимают пространства, но изменяются во времени; речевые (литература, театр, музыка); изобразительные (живопись); зрительные, слуховые и др. Специфичность формы художественного отражения состоит не в символическом выражении того, что она выражает, главное в ней эстетическое, формирование чувства прекрасного у тех, кто художественное произведение воспринимает. Одновременно это творение удовлетворяет потребностям людей, т.к. оно не просто верно отражает определенные общественные отношения, но и содержит отношения человека к другим людям и к социальной среде во всех ее проявлениях. Художественное творение развивает у людей активное отношение к вопросам, выдвинутым жизнью. Форма художественного выражения — это и выражение индивидуальности каждого творца, и выражение свободы художественного творчества. Однако любая форма должна выражать какое-то содержание. Искусство, которое отдалено от жизни, не может влиять на людей и вызывать у них чувство прекрасного, оно представляет интерес лишь для его создателя. Такие формы теряют связь с настоящим искусством и превращаются в бессмысленный кич. Выбранная форма художественного выражения должна позволить познать человеческое содержание произведения искусства. Без глубокого человеческого содержания нет и истинного произведения искусства, есть пародия, псевдоискусство. Формы художественного творчества должны отражать действительность такой, какая она есть. При этом они должны положительно влиять на людей, воспитывать и облагораживать их личность тем, что относится к надчеловеческому. Но чтобы понимать искусство, человек должен быть и сам достаточно образован, воспитан в области прекрасного, это важная составная часть формирования личности. Основная функция искусства — гуманизация человека, очеловечивание его в условиях отчуждения. В своем развитии искусство связано с остальными формами общественного сознания, в том числе и с наукой. А. Франс писал: «наука без литературы схематична и груба, литература без науки пуста, так как суть литературы — знание». Но наука осознает действительность такой, какой она является, т.е. объективно, а искусство осознает и показывает действительность, учитывая ее чувствительно-эмоциональное значение для человека. Ф. Энгельс указывал на то, что мало какие научные труды дают столь рельефный образ и картину капиталистического общества, как романы Бальзака, который в них проник в самую глубину сути буржуазного общества, изображая в литературной форме буржуазное общество и его сущность посредством художественного воплощения. Конкретные исторические направления художественного творчества соотносились с историческим содержанием общественного сознания в целом. Например, средневековая живопись развивалась под сильным влиянием религиозного взгляда на мир. Реализм как художественное направление можно идентифицировать с материалистическим направлением философии. Произведения Шекспира содержат многое из философских воззрений Ф. Бэкона. Романтизм появляется и тот период, когда личность становится все более самостоятельной. Эти период, когда капиталистические общественные отношения требуют свободы эксплуатации человека человеком. Поэтому романтизм и выражает идеализацию без возвратного. Идеология На каждом этапе развитие культуры связано с борьбой идей, т.е. выдвижением альтернатив, их обсуждений и активной поддержкой, либо с пассивным признанием одной из них в качестве объективно правильной. Став фактически действенной, эта альтернатива, через посредство поведения, ориентированного на ее поддержку, превращается в социальный факт (например, меняется обще- ственный строй), но при этом она продолжает оставаться фактором культуры. Будучи понятной как репрезентативная, культура перестает быть феноменом, пассивно «сопровождающим» общественные явления, которые при этом протекают как бы вне культуры, объективно и независимо от нее.
|