Главная Случайная страница


Полезное:

Как сделать разговор полезным и приятным Как сделать объемную звезду своими руками Как сделать то, что делать не хочется? Как сделать погремушку Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами Как сделать идею коммерческой Как сделать хорошую растяжку ног? Как сделать наш разум здоровым? Как сделать, чтобы люди обманывали меньше Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили? Как сделать лучше себе и другим людям Как сделать свидание интересным?


Категории:

АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника






В03ме3діе





 

Такимъ образомъ, высшее благо и добродѣтель — понятія между собою тожественныя. Сущность вѣчной жизни состоитъ въ нравственномъ совершенствѣ, въ дѣйствителъномъ переживаніи въ себѣ Божественнаго добра. „Благо Божіе", слѣдовательно, „не отдѣлено отъ нашей природы и не отстоитъ гдѣ-нибудь далеко отъ рѣшающихъ искать его; — оно въ каждомъ невѣдомое и сокрытое, когда заглушается заботами и удовольствіями жизни, и снова находимое, когда мы обратимъ на него свое вниманіе" 1). Если же человѣкъ, по словамъ св. I. Златоуста, и „созданъ для того, чтобы угождалъ человѣколюбивому Богу и вкусилъ царствія грядущаго" 2), если внѣ общенія съ Богомъ (въ чемъ состоитъ бытіе въ царствѣ Божіемъ) человѣка постигаетъ нравственная смерть; то возможно ли представлять себѣ вѣчную жизнь только самымъ послѣднимъ выводомъ изъ всей земной жизни человѣка, выводомъ, который достигается лишь послѣ смерти? „То невѣрно, говоритъ преосв. Феофанъ, если бы кто сталъ думать, что когда Богообщеніе поставляется послѣднею цѣлію человѣка, то человѣкь сподобится его послѣ, въ концѣ, напр., всѣхъ трудовъ своихъ. Нѣтъ, оно должно быть всегдашнимъ, непрерывнымъ состояніемъ человѣка, такъ что, коль скоро нѣтъ общенія съ Богомъ, коль скоро оно не ощущается, человѣкъ долженъ

 

1) Григорій Нисскій. De virginit. c. XII. Migne. t. XLVI, col. 372 — 3 τ. VII, стр. 345.

2)In Psalm. CXLIV, 1 (Migne. t. LV, col. 465).

 

— 113 —

сознаться, что стоитъ внѣ своей цѣли и своего назначенія. Состояніе, въ которомъ человѣкъ сознаеть себя въ Богообщеніи, „есть единое истинное состояніе человѣка, есть единый рѣшительный признакъ присутствія въ немъ начала истинно-нравственной и духовной жизни" 1). Если Богообщеніе всегда можетъ и должно быть присуще человѣку, то, слѣдо-вательно, и вѣчная жизнь не заключаетъ въ своемъ существѣ ничего такого, что бы препятствовало ея открытію здѣсь на землѣ, другими словами, вѣчная жизнь именно какъ состояніе души человѣческой, не зависитъ отъ условій пространства и времени, не пріурочена только къ міру загробному, а зависитъ исключительно отъ нравственнаго развитія человѣка и, слѣдовательно, можетъ начаться для избранныхъ и въ здѣшней жизни. Этимъ колеблется основной догматъ правового жизнепониманія—предвзятая мысль ο безусловной противоположности вѣчной жизни земному существованію человѣка,—мысль, которая нужна приверженцамъ этого жизнепониманія чтобы объяснить и обосновать другой свой и столь-же чуждый православію догматъ ο добродѣланіи изъ-за награды. 2) Православное ученіе, взятое въ его чистотѣ и независимо отъ случайныхъ придатковъ, признаетъ вѣчную жизнь лишь продолженіемъ жизни настоящей.

Посдѣдовательнѣе и яснѣе другихъ священныхъ писателей проводилъ эту мысль св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ, всѣ писанія котораго могутъ быть названы проповѣдью ο вѣчной жизни въ смыслѣ святаго общенія съ Богомъ. Эта вѣчная жизнь вѣчна, по нему, не своею временною безконечностью, а своимъ внутреннимъ богатствомъ, и потому не зависитъ отъ условій пространства и времени. „Вѣрующій въ Сына (уже здѣсь на землѣ) имѣетъ жизнь вѣчную" (Іо. III, 36). „Мы знаемъ, что (уже теперь) перешли отъ смерти въ жизнь, потому что любимъ братьевъ; не любящій брата пребываетъ въ смерти (1 Іо. III, 11). Жизнь вѣчная не обусловлена воскресеніемъ изъ мертвыхъ, она раньше его., и какъ будто бы даже обусловливаетъ его собою: „Ядущій Мою плоть и піющій Мою кровь имѣетъ жизнь вѣчную, и Я (какъ будто бы въ си-

 

1) Начертаніе. Стр. 35—З6.

2) Эта, мысль нужна протестантамъ и для обоснованія ихъ учения ο невозможности общенія со святыми, молитвъ за умершихъ и пр.

 

— 114 —

лу этого) воскрешу его въ послѣдній день" (Iο.VI, 54). Съ другой стороны, „никакой человѣкоубійца не имѣетъ жизни вѣчной, въ немъ пребывающей" (Іо. III, 15), т. е. не только не имѣетъ твердой надежды на полученіе вѣчной жизни въ будущемъ вѣкѣ, но прямо не имѣетъ вѣчной жизни здѣсь на землѣ, какъ своего душевнаго достоянія.

Что касается свято-отеческихъ твореній, то они, можно сказать, полны указаніями на такой смыслъ ученія ο вечной жизни. Такъ, напр., преп. Ефремъ Сиринъ слѣдующимъ образомъ разсуждаетъ ο различномъ достоинствѣ жизни: „Не всякая жизнь одинакова. Живутъ и безсловесныя, но ничѣмъ не разнятся отъ мертвыхъ; потому и закалающіе ихъ не подлежатъ осужденію. И жизнь грѣшниковъ есть смерть, по­τοму что томятся они тлѣніемъ и смертію, живя, чтобы умереть для вѣчнаго мученія. Спаситель говоритъ: „Азъ есмь животъ" (Іо. XIV, 6). Посему праведники прекрасно называются живыми, потому что въ здѣшней жизни услаждаются непрестаннымъ созерцаніемъ Бога и не дѣлать или не терпѣть никакого зла, дѣйствительно, есть жизнь" 1), такъ сказать, въ собственномъ смыслѣ. Если въ царствѣ небесномъ наслажденіе, и радость и духовное веселіе въ вѣчномь свѣтѣ будутъ имѣтъ святые, то здѣсь еще святыя и вѣрныя души удостоиваются получить залогъ и начатокъ сего чрезъ дѣйственное общеніе Духа". Поэтому, „кто пріобрѣлъ высшій образъ мыслей, тотъ еще здѣсь предвкушаетъ царство небесное, начинаетъ жить блаженною жизнію, ожидая себѣ блаженства, уготованнаго любящимъ Бога" 2). Получить вѣчную жизнь не значитъ перейти изъ одной области бытія въ другую, а значитъ пріобрѣсти извѣстное душевное расположеніе. Вѣчная жизнь, такимъ образомъ, не получается, а постепенно растетъ въ человѣвѣ. Поэтому и возможно молить Бога: „Да будетъ сердце мое доброю для Тебя землею, пріемлющею въ себѣ доброе сѣмя, и благодать Твоя да ороситъ меня росою вѣчной жизни" 3).

 

1) Сл. 99. т. IV, 210.

2)Наставленіе монахамъ т. Т, 59. 0 добродѣтеляхъ и страстяхъ lbid. стр. 125.

3) Ефремъ Сиринъ. Сл. 127 ο покаяніи. τ. Υ, 105.

 

— 115 —

Отцы церкви вообще представляли себѣ жизнъ человѣка непрестающимъ развитіемъ, которое начинается здѣсь на землѣ и продолжается за гробомъ. Земная жизнь для нихъ была приготовленіемъ къ жизни загробной и именно въ смыслѣ предначатія послѣдней, насажденія ея въ душѣ. Человѣкъ, но ученію св. Отцевъ, здѣсь на землѣ созидаетъ себѣ то настроеніе, которое будетъ содержаніемъ его жизни за гробомъ. „Приближаясь къ Богу жизнію, дѣлами и ученіемъ, болѣе безопаснымъ, пріуготовляйтесь, убѣждаетъ св. Григорій Богословъ, къ тамошней истинѣ и созерцанію ο Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ" 1). „Что добраго пріобрѣлъ кто здѣсь, то самое, по словамь преп. Макарія Египетскаго, и въ оный день будетъ для него жизнію" 2). Такимъ образомъ, загробная жизнь является прямымъ продолженіемъ жизни настоящей, продолженіемъ по своему содержанію тожественнымъ со своимъ началомъ. Разъ начало созидаться соотвѣтствующее настроеніе, человѣкъ еще здѣсь на землѣ можетъ ощутить будущее блаженство" 3), можетъ „и нынѣ пить воду живую" 4). „Путь, возводящій человѣческую природу отъ земли на небо, не иной, говоритъ св. Григорій Нисскій, какъ бѣгство и удаленіе отъ земныхъ золъ, а средство избѣжать зла, по моему мнѣнію, не можетъ быть инымъ, кромѣ уподобленія Богу. Α уподобиться Богу значитъ стать праведнымъ и святымъ, и добрымъ, и т. п. Если кто-нибудь, насколько возможно, ясно (έναϱγώς) напечатлѣлъ въ себѣ черты этихъ добродѣтелей, тотъ само собою, безъ труда переселяется въ небесную страну: потому что не пространственное (τοπιϰή) разстояніе между Богомъ и человѣкомъ, такъ чтобы у насъ явилась нужда въ какомъ-нибудь орудіи или выдумкѣ, чтобы эту тяжелую, обременительную и земляную плоть переселить въ безтѣлесную и мысленную жизнь, но, по мысленномъ разлученіи добродѣтели отъ зла, отъ одного человѣческаго произволенія зависитъ быть тамъ, куда онъ склоняется пожеланіемъ" 5). Св. I. Златоустъ выражаетъ ту же самую мысль въ слѣ-

 

1) т. III, 163.

2) Hom. XLIV, 9. Migne. t. XXXIV. col. 785. Схр. 387.

3) Исаакъ Сиринъ. Стр. 79.

4) Василій В. Пс. XLV, 5. τ. I, 2S2.

5) De orat. II.Migne. t. XLIV. col. 1145.

 

— 116 —

дующемъ краткомъ, но многосодержательномъ изреченiи: „Умертвить плоть значитъ жить вѣчною жизнію, значитъ еще здѣсь на землѣ имѣть въ себѣ залогъ воскресенія" 1).

Насколько ученіе ο вѣчной жизни, какъ именно объ устроеніи души, и ο возможности ея раскрытія здѣсь на землѣ, было присуще отцамъ Церкви, это показываеть примѣръ преп. Макарія Египетскаго. Самъ возшедши на высоту добродѣтели и опытно ощутивши въ себѣ будущее блаженное общеніе съ Высочайшимъ Добромъ, преп. Макарій такъ глубоко проник-ся этимъ ощущеніемъ, что какъ бы уже не представлялъ себѣ, какое еще блаженство будетъ дано его душѣ за гробомъ, въ какую славу она еще будетъ облечена и какихъ благъ станеть причастницей. Полное раскрытіе вѣчной жизни въ душѣ, полное наслажденіе еще здѣсь на землѣ утѣхами небеснаго царства дѣлало для св. отца какъ бы излишними какія-нибудь еще новыя утѣхи, новое наслажденіе. Поэтому, „душа, по словамъ преп. Макарія, еще нынѣ пріемлетъ въ себѣ царство Христово, упокоевается и озаряется вѣчнымъ свѣтомъ" 2), на долю же будущаго прославленія человѣка остается какъ будто бы одно воскресеніе и прославленіе тѣла. „Воскресеніе умерщвленныхъ душъ бываетъ еще нынѣ (από τον νΰν), а воскресеніе тѣлъ будетъ въ ояый день" 3). Насколько душа достигла совершенства, настолько она наслаждается духовною жизнью здѣсь, въ будущемъ же вѣкѣ къ ней присоединится и тѣло. „Въ какой мѣрѣ каждый изъ насъ за вѣру и ревность сталъ причастнымъ св. Духа, въ такой же въ день онъ будетъ прославлено и тѣло его. Ибо, какое сокровище собралъ нынѣ внутренно въ душѣ своей, то самое откроется внѣ въ тѣлѣ его" 4).—Такжмъ образомъ, потусторонность вѣчной жизни тольво кажущаяся; христіанинъ еще здѣсь на землѣ долженъ считать себя гражданиномъ небеснымъ, еще здѣсь на землѣ долженъ начать вѣчную жизнь, чтобы насволько возможно здѣсь же предначать и вѣчное блаженство.

Если же вѣчное блаженство возможно и въ этой жизни,

 

1) Ιn Rom. Hom. XIII, 8. Migne. t. LX. col. 519.

2) Бес. II. 5 Стр. 21.

3) Hom. XXXVI, 1. Migne. t. XXXIV, col. 749. Cip. 343.

4) De patient., XXIX. Migne ib. col. 889. Cip. 539.

 

— 117 —

το что значатъ послѣ зтого всѣ разсужденія св. Писанія объ открытіи какой-то совершенно особой жизни, которое произойдетъ послѣ всеобщаго воскресенія и обновленія? Всѣ эти разсужденія значатъ только то, что нѣтъ здѣсь на земдѣ полнаго раскрытія вѣчной жизни, что эта послѣдняя „возвращается человѣку въ настоящемъ вѣкѣ въ видѣ залога, въ будущемъ же—во всей полнотѣ" 1). Причина же этого не въ существѣ вѣчной жизни, а въ состояніи теперешняго міра и въ немъ человѣка. „Не сообразно было, говоритъ преп. Ефремъ Сиринъ, жизнь блаженную имѣть на землѣ проклятій и жизнь вѣчную обрѣсти въ мірѣ преходящемъ" 2). Въ этомъ мірѣ живетъ зло, вражда, себялюбіе, въ этомъ мірѣ продолжаеть господствовать смерть,—жизнь міра является прямымъ отрицаніемъ жизни вѣчной. Точно то же и въ частной человѣческой жизни. Начало грѣха, плоть всегда остается въ человѣкѣ въ той или другой степени, всегда его искушаетъ, всегда, слѣдовательно, препятствуетъ полному его одухотворенію. Себялюбіе, какъ бы человѣкъ его ни старался уничтожить въ себѣ, всетаки не изчезаетъ совсѣмъ. Поэтому, и познаніе Бога, воспріятіе въ себѣ небеснаго блаженства не можетъ бытъ совершеннымъ. „Понеже, говорить св. Тихонъ Задонскій, не можетъ совершенна здѣ быть любовъ ради немощи нашей, то и радость не можетъ быть совершенна, но токмо капля нѣкая и, какъ малая солнечная луча, сквозь облака проходящая, любителей сердца сладко ударяетъ" 3). Необходимо человѣку и окружающему его міру обновиться, извергнуть изъ себя все грѣховное, чтобы потомъ во всей полнотѣ и совершенствѣ воспринять въ себя грядущее царство. Это и произойдетъ при разрушеніи міра, въ этомъ и смыслъ смерти и каждаго отдѣльнаго человѣка. Эта послѣдняя, по разуму св. отцевъ, состоитъ въ разложеніи человѣка на составные элементы, чтобы потомъ человѣкъ могъ возстать обновленнымъ. „Истинному Художнику, говоритъ напр., св. Епифаній Кипрскій, имѣющему подобно скудельнику, попеченіе ο созданномъ собственными руками созданіи и сосудѣ, когда сосудъ сей потомъ по причинѣ преслушанія оказался

 

1) Ефремъ Сиринъ. Толк. на Амос. IX, II. т. VIII, 163.

2) На Быт. III, 22. т. VІІІ, 297.

3) Объ истин. Христ. кн. I, 199. т. II, 260.

 

— 118 —

съ недостаткомъ, и пока еще онъ былъ, такъ сказать, мягкою глиною, и въ сосудѣ образовалась течь какъ бы сквозь трещину,—не оставлять сосудъ такъ, но обратить въ перво-начальное смѣшеніе, чтобы потомъ въ пакибытіе, т. е. въ воскресеніе, возстановить въ первоначальную, и еще большую-свѣтлость сей сосудъ, т. е. тѣла содѣлавшихъ весьма много неправеднаго, но покаявшихся, отставшихъ отъ собственныхъ своихъ поступковъ, и усовершившихся въ познаніи Господа нашего Іисуса Христа, такъ чтобы возставшее изъ земли смѣшеніе содѣлалось подобнымъ смѣшенію, размягченному Художникомъ, и потомъ изъ него устроился первоначальный и еще лучшій образъ" 1). Послѣ того, какъ „устроится этотъ первоначальный образъ", человѣкъ и міръ сдѣлаются способными къ полному воспріятію вѣчной жизни, тогда и „сойдетъ на землю, небесный Іерусалимъ" (Апок. XX, 10), наступитъ полное раскрытіе въ мірѣ царства Божія.

Такимъ образомъ, все дѣло спасенія представляется въ слѣдующемъ видѣ: человѣкъ здѣсь на землѣ трудится, работаетъ надъ собой, созидаетъ въ себѣ царство Божіе и чрезъ это теперь же начинаетъ мало по малу дѣлаться причастникомъ вѣчной жизни, насколько онъ имѣетъ силъ и способности для этого причастія; послѣ же того, какъ злое начало будетъ окончательно изгнано, въ вѣкъ грядущій, человѣкъ, наконецъ, увидитъ Бога лицемъ къ лицу, будетъ пользоваться вѣчной жизнію во всей ея безконечной полнотѣ. Нравственное обновленіе человѣка, такимъ образомъ, существенно связано съ вѣчнымъ спасеніемъ: послѣднее не особое какое-нибудь дѣйствіе, не полученіе чего-нибудь новаго, а только совершенное раскрытіе, осуществленіе тѣхъ началъ, которыя заложены и развиты были человѣкомъ въ настоящей жизни.

Если же вѣчная жизнь, въ существѣ своемъ, является прямымъ послѣдствіемъ того иди другаго направленія человѣческой земной жизни, то какъ понимать послѣ этого основной догматъ христіанства ο загробномъ возмездiи? Возмездіе, по самолу понятію своему, состоитъ въ дарованіи труженику чего-ниб. совнѣ, какой-нибудь, засдуженной имъ награды, т. е. чего-ниб. особаго, новаго, чего онъ еще не имѣетъ и что могло бы замѣнить собою его трудъ. Если же вѣчная жизнь

 

1) Объ ересяхъ кн. I, 3. т. II, 72.

 

— 119 —

есть простое слѣдствіе человѣческаго труда, выводъ изъ его нравственнаго развитія, то какъ будто бы она уже перестаетъ быть возмездіемъ въ строгомъ смыслѣ слова. На это можно отвѣтить утвердителъно: дѣйствительно, правовое понятіе ο возмездіи, при которомъ необходимо мыслится потусторонность вѣчной жизни, такое понятіе имѣетъ случайное проис-хожденіе въ христіанскомъ міровоззрѣніи, и, слѣдовательно, если дѣло идетъ ο христіанствѣ по существу, такого понятія ο возмездіи въ прямомъ и строгомъ смыслѣ нельзя допустить.

Въ самомъ дѣлѣ, понятіе ο возмездіи связано неразрывно съ правовымъ пониманіемъ жизни человѣка, которое (пониманіе) высшее благо человѣка полагаетъ не въ нравственномъ добрѣ, а въ самоуслажденiи, и добро признаетъ только благомъ относительнымъ, только средствомъ къ достиженію самоуслажденія въ будущемъ мірѣ 1). Съ точки зрѣнія этого жизнепониманія, очевидно, цѣль жизни человѣка не будетъ достигнута, если человѣкъ только сдѣлается святымъ и въ будущемъ вѣкѣ будетъ проводить святую жязнь. Самоуслажденіе требуетъ награды еще сверхъ этого, требуетъ награды за всѣ труды и лишенія, какія человѣкъ понесь на землѣ при стяжаніи святости, позабывая ту простую истину, что для всякаго стремящагося къ истинѣ и жизни, самая эта истина и самая жнзнь являются наградой; потому что только для нихъ онъ и трудился. Слыша же ο загробномъ блаженствѣ и не желая понять, въ чемъ оно заключается, самоуслажденіе и признаетъ это блаженство тѣмъ возмездіемъ, котораго ему нужно, чтобы покрыть труды человѣка.

Какъ построенное на себялюбіи, такое пониманіе жизни всего болѣе понятно и близко человѣку грѣховному, себялюбцу, какими оказываемся въ существѣ дѣла всѣ мы, люди этого вѣка. Вѣчная жизнь для себялюбца представляется, конечно, потусторонней; она въ корнѣ отрицаетъ всѣ тѣ опредѣленія жизни, которыя онъ призналъ за несомнѣнныя истины. Чтобы понять блаженство вѣчной жизни, нужно прежде полюбить добро, святость и въ ней положить свое благо; между тѣмъ

 

1) По свази мыслейвспоминается «Moralphilosoptne» Cathrein'a, іезуита, разсужденія котораго, какъ, такъ сказать, присяжнаго проповѣдника правового жизнепониманія, могутъ служить весьма подходящимъ примѣромъ къ сказанному.

 

— 120 —

себялюбецъ больше думаетъ ο себѣ, чѣмъ ο высшихъ законахъ бытія, ищетъ счастія, а не истины. Понятно, что для него рѣчь ο блаженствѣ святости будетъ музыкой для глухого. Онъ не пойметъ убѣжденія быть добрымъ, если въ видѣ награды ему укажутъ, что онъ и будетъ добрымъ, и болѣе ничего. Не забудемъ что ему предстоитъ прежде всего побороть свое злое настроеніе, побороть свои грѣховныя привычки и страсти (Іо. V. 37. 44). Требуется, слѣдовательно, борьба съ самимъ собою, и борьба упорная и тяжелая, продолжающаяся до послѣдняго момента земной жизни. Нужно много страдать, чтобы сдѣлаться добрымъ. И вотъ самолюбцу скажутъ, что самое это добро, котораго онъ такъ боится и не понимаетъ, и будетъ его высшей наградой. Конечно, это себялюбца не убѣдитъ. Для такого-то настроенія и необходимо понятіе возмездія, необходимо указать, что добро, какъ истина, только и можетъ привести человѣка къ истинной жизни, тогда какъ зло неминуемо грозитъ мученіемъ, хотя, какъ всякая ложь, и льститъ саложалѣнію. Св. Григорій Нисскій прекрасно объясняетъ происхожденіе поиятія ο возмездіи, въ указанномъ иненно смыслѣ. „Увозводимыхъ нынѣ въ высшую жизнь, читаемъ мы въего сочиненіи „0 Надписаніи Псалмовъ", душа, какъ не приготовленная опытомъ и не привыкшая къ такому уразумѣнію, не имѣютъ пока и достаточныхъ силъ усматривать доброе. А, что вовсе нензвѣстно, къ тому, хотя оно и всего прекраснѣе, пожеланіе наше остается неподвижнымь, безъ предшествующаго же пожеланія не будетъ никакого удовольствія отъ такой вещи, къ которой не чувствуютъ пристрастія; потому что путемь къ удовольствію служитъ пристрастіе. Посему для невкусившихъ еще чистаго и Божественнаго удовольствія необходимо надобно придумать нѣчто такое, почему были бы приняты и уроки добродѣтели, будучи услаждены чѣмъ-нибудь увлекающимъ чувство. Такъ обычно поступать и врачамъ, когда какой-либо горькій и противный вкусу цѣлительный составъ дѣлаютъ они непротивнымъ для больныхъ, приправивъ сладостію меда" 1). Вотъ такою „сладостію меда" и является ученіе ο возмездіи за добро, хотя сила не въ возмездіи, не въ самой сладости, а въ добрѣ, которое этой сладостью дѣлается привлекательнымъ и для

 

1) Т. II, 7.

 

— 121 —

грѣшника. Тутъ не происходитъ, конечно, ничего похожаго на обманъ: блаженство, конечно, будетъ удѣломъ праведника, но послѣдній, можно сказать, и не замѣтитъ его въ смыслѣ самоуслажденія, потому что вниманіе его устремлено не на себя, а на Бога, ο Которомъ Одномъ онъ радуется. Самоуслажденіе занимаетъ совершенно второстепенное мѣсто; но, если человѣкъ пока только его и понимаетъ, дѣло любви, пришедшей грѣшники спасти,—конечно, начать съ того, что грѣшники понимаютъ, чтобы уже потомъ отъ „млека" возвести ихъ и къ „твердой пищѣ", по примѣру апостола. Это и объясняетъ присутствіе понятія возмездія въ Св. Писаніи и отеческихъ твореніяхъ. Не смотря, однако, на это присутствіе. мы имѣемъ полное право утверждать, что понятіе возмездія въ устахъ свящеаныхъ писателей и отцевъ церкви употребля-лось только въ смыслѣ предварителъномъ, только чтобы быть понятнымъ обыденному настроенію. Право такъ утверждать даютъ намъ не холько всѣ предшествовавшія наши разсужденія, но и прямыя указанія Св. Писанія и отецъ Церкви.

Цѣль Слова Божія не умозрѣніе, а наставленіе, и притомъ грѣшниковъ. Неудивительяо. поэтому, если въ Словѣ Божіемъ мы находимъ только намеки, только слѣды того понятія ο возмездіи, которое бы отвѣчало ваолнѣ существу христіанства и при которомъ вѣчная жизнь является не наградой, какъ чѣмъто внѣшнимъ, а естественнымъ слѣдствіемъ трудовъ человѣка въ снисканіи добра. ТѢмъ не менѣе слѣды эти есть.

Прежде всего, въ В. Завѣтѣ встрѣчаемъ такія выраженія, что Господь „любитъ миловать" (Мих. 7, 18) и что „Онъ не по изволенію сердца Своего наказываетъ и огорчаетъ сы-новъ человѣческихъ" (Плачь Іерем. 3, 33). Подобныя выра-женія понятны только тогда, когда Божественный приговоръ будетъ произноситься, именно, въ зависимости отъ способности или неспособности человѣка къ вѣчному блаженству. Грѣшникъ самъ себя осяѣпляетъ и потому не можетъ видѣть свѣта. Не такъ, что Господь, вопреки желанію и способности грѣшника, отлучаетъ его отъ общенія съ Собою, а такъ, что общеніе съ Богомъ совсѣмъ невоспріемлемо для грѣшника. Эта мысль вполнѣ асно выражена въ слѣдующемъ мѣстѣ книги пророка Исаіи: „Устрашились грѣшники на Сіонѣ, трепетъ овладѣлъ нечестивыми: кто изъ насъ можетъ жить при огнѣ

 

— 122—

пожирающемъ? кто изъ насъ можетъ жить при вѣчномъ пламени?" Тотъ, кто ходитъ въ правдѣ и говоритъ истину; кто презираетъ корысть отъ притѣсненія, удерживаетъ руки свои отъ взятокъ..., тотъ будетъ обитать на высотахъ" (Ис. 33, 14—16). Такимъ образомъ, для соблюдающихъ законъ нѣтъ ничего невозможнаго обитать на Сіонѣ, между тѣмъ для грѣшниковъ тамъ вѣчное пламя, огнь пожирающій. Грѣшники сами бѣгутъ отъ Бога и царства Божія, потому что для нихъ быть тамъ невыносимо. „Свѣтъ Израиля для грѣшниковъ дѣлается „огнемъ и Святый его пламенемъ" (Ис. 10, 17). Тотъ же смыслъ имѣютъ и выраженія подобныя Ос. 14. 10: „правы пути Господни и праведники ходятъ по нимъ, а беззаконные падутъ па нихъ", такъ какъ устроеніе души праведниковъ соотвѣтствуютъ путямъ Господнимъ, вообще царству Божію, они и могутъ ходить этими путями, для грѣшниковъ же эти пути-гибель. Еще болѣе опредѣленно выражается естественная зависимость возмездія отъ того или другого направленія жизни человѣка тамъ, гдѣ говорится, что грѣшники въ самихъ себѣ носятъ огонь, который и пожжетъ ихъ въ день суда. „Вы беременны сѣномъ, разродитесь соломою, дыханіе ваше - огонь, который пожретъ васъ. И будутъ народы, какъ горящая извѣсть, какъ срубленный терновникъ, будутъ сожжены на огнѣ (Ис: 33. 11—12). „И я извлеку изъ среды тебя огонь, который и пожретъ тебя" (Іез. 28, 18). Или же представляется дѣло такъ, что грѣшники своими беззаконіями разжигаютъ огонъ, который и будетъ ихъ участью. „Вотъ всѣ вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрѣлами,— идите въ пламень огня вашего и стрѣлъ разженныхъ вами. Это будетъ вамъ отъ руки моей: въ мученіи умрете" (Ис. 50. 11). Такимъ образомъ, Богъ воздаетъ грѣшнику тотъ самый огонь, который грѣшникъ возжигаетъ своими грѣхами.

Въ книгѣ же Притчей Соломоновыхъ мы находимъ прямое указаніе на то, что понятіе возмездія можетъ приниматься именно въ смыслѣ естественнаго послѣдствія. Такъ Премуд-рость говоритъ: „за то, что они возненавидѣли знаніе и не избрали для себя страха Господня, не принняли совѣта моего, презрѣли всѣ обличенія мои, за то и будутъ они вкушать отъ плодовъ путей своихъ и насыщаться отъ помысловъ ихъ. Потому что упорство невѣждъ убьетъ ихъ, и безпечность глупцовъ погубитъ ихъ" (Притч. I, 29—31). Если человѣкъ

 

— 123 —

презрѣлъ указанія премудрости, ему естественно терпѣть послѣдствія своего неразумія, между тѣмъ, эти послѣдствія являются въ тоже время и наказаніемъ ему за то, что онъ не внялъ Премудрости. Возмездіемъ служитъ естественный выводъ изъ поведенія человѣка.

Въ Новомъ Завѣтѣ нельзя, вмѣстѣ съ св. Григоріемъ Нисскимъ, не остановить своего вниманія на Лук. XVI, 25 —26. Здѣсь мы читаемъ: „Авраамъ сказалъ богатому (мучившемуся во адѣ): чадо, вспомни, что ты получилъ уже доброе твое въ жизни твоей, а Лазарь злое; нынѣ же онъ утѣшается, а ты страдаешь. И сверхъ всего того, между вами и нами утверждена великая пропасть, такъ что хотящіе перейти отсюда къ вамъ не могутъ, такъ же и оттуда къ намъ не переходятъ". Это мѣсто замѣчательно именно тѣмъ, что становясь на обычную, правовую точку зрѣнія на возмездіе, оно даетъ намекъ и на болѣе глубокій его смыслъ. Стихъ 25-й обращается къ нравственному сознанію грѣшника и говорить ο томъ, что, какъ страданія богача, такъ и блаженство Лезаря вполнѣ оправдываются съ точки зрѣнія правовой и то, и другое справедливо вознаграждаютъ каждаго за его земную жизнь. Но не въ этомъ сила. Если бы это было и не такъ, богатый и Лазарь всетаки не могутъ перейти одинъ на сторону другаго, это было бы не только несправедливо, но и прямо невозможно, самое существо дѣла не допускаетъ такой перемѣны. „Сверхъ всего того", кромѣ этой сообразности настоящаго положенія вещей, „между нами и вами утверждена великая пропасть", существуетъ нѣкоторая какъ бы естественная необходимость, въ силу которой положеніе вещей измѣниться не можетъ. Если же имѣтъ въ виду первую половину словъ Авраама, то окажется, что такую необходимость создало поведеніе богача и Лазаря въ земной жизни, т. е. извѣстное направленіе духовно нравственной жизни каждаго изъ нихъ. Св. Григорій Нисскій такъ именно и понимаетъ притчу ο богатомъ и Лазарѣ. Въ разговорахъ съ Макриной ο душѣ и воскресеніи онъ влагаетъ въ уста Макрины слѣдующую рѣчь: „Подробностями сего повѣствованія, т. е. притчи ο богатомъ и Лазарѣ, Евангеліе обозначаетъ нѣкіе догматы, касающіося вопроса ο душѣ. Патріархъ, сказавъ сперва богатому: въ плотской жизни ты получилъ часть благяхъ", сказалъ подобное ο бѣдномъ: „и онъ исполнилъ служеніе

 

— 124 —

тѣмъ, что причастился золъ въ жизни", потомъ, продолжая ο безднѣ, которою отдѣляются они другъ отъ друга, чрезъ это, повидимому, великій нѣкій догматъ открываетъ въ словѣ. Догматъ же этотъ, по моему мнѣнію, таковъ: въ началѣ жизнь человѣческая была однородна. Однородною же называю ту, которая представляется въ одномъ добрѣ и къ которой неприкосновенно зло... Но человѣкъ добровольно свободнымъ движеніемъ, оставивъ недоступную худшему долго, восхитилъ жизнь срастворенную изъ противоположностей. Впрочемъ, Промыслъ Божій неразумія нашего не оставилъ неисправимымъ Но поелику съ преступившимъ законъ веобходимо по-слѣдовала присужденная закономъ смерть; το,раздѣливъ человѣческую жизнь на двѣ части... по человѣколюбію далъ власть, кому что угодно избирать изъ этого то и другое,—-разумѣю же доброе и злое, или въ этой краткой и скоропреходящей жизни или въ оныхъ нескончаемыхъ вѣкахъ, предѣлъ которыхъ есть безпредѣльность. Поелику же подобоименно называется и доброе и злое, и дѣлится каждое изъ нихъ по двоякому понятію,—разумѣю уму и чувству, и одни причисляютъ къ доброй долѣ то, что пріятнымъ кажется чувству, а другіе увѣрены, что постигаемое только мыслію и есть и называется добромъ (различіе блага нравственнаго отъ счастія блага эгоистическаго): то у кого разсудокъ необученъ и неспособенъ видѣть лучшее, тѣ въ плотской жизни съ жадностію иждиваютъ слѣдующую естеству долю добра, ничего не сберегая для жизни послѣдующей, а распоряжающіеся своей жизнію съ разборчывымъ и цѣломудреннымъ разсудкомъ, въ краткой сей жизни истомленные оскорбляющимъ чувство, сберегаютъ доброе вѣку будущей жизни, чтобы лучшій жребій простирался для нихъ на вѣчную жизнь. Итакъ, вотъ что, по моему понятію, значитъ бездна, которая не разверзшеюся землею образуется, но которую производитъ сужденіе, раздѣлявшееся въ жизни на противоположныя произволенія. Ибо однажды избравшій пріятное въ настоящей жизни и не исправившій своего безразсудства покаяніемъ, недоступною,для себя послѣ сего дѣлаетъ область благь, неминуемую эту необходимостъ ископавъ предъ собою, какъ бездну нѣкую зіающую и непроходимую. Потому-то кажется мнѣ, и благое состояніе души, въ какомъ слово Божіе упокоеваетъ подвижника терпѣнія, названо лономъ Авраамовыхъ. Ибосей первый изъ бывшихъ когда-либо патріархъ,

 

— 125 —

какъ повѣствуется, на надежду будущихъ благъ обмѣнилъ наслажденіе настоящими; совлекшись всего, что было у него первоначально въ жизни, имѣлъ онъ пребываніе у чужихъ, насто-ящимъ здостраданіемъ искупая чаемое блаженство" 1).Такимъ образомъ, непроходимую бездну, которая, кромѣ правовой сообразности, тяготѣетъ надъ богатымъ и Лазаремъ, создало направленіе жизни того и другаго. Первый полагалъ цѣль жизни въ самоуслажденіи и поэтому оказался неготовымъ къ вѣчной жизни; второй же, вмѣстѣ съ Авраамомъ, предпочелъ чувству умъ (духъ), нравственный законъ, и потому естественно переходитъ въ царство нравственнаго добра.

Св. Ириней Ліонскій подобное же указаніе на выясняемый нами смыслъ возмездія видить въ Ιο. IΙΙ, 18—21. „Вѣрующій въ Него (Сына) не судится, а невѣрущій уже осужденъ, потому что не вѣровалъ во имя Единородваго Сына Божія". Далѣе объяснятся, что значитъ слово „судъ". „Судъ же состоитъ въ томъ, что свѣтъ пришедъ въ міръ; но люди болѣе возлюбили тьму, нежели свѣтъ". и потому сами не воспользовались тѣмъ бдагомъ, которое ниспослалъ имъ Богъ, и, такимъ образомъ, сами подвергли себя лишенію свѣта, наказанію во тьмѣ. Причина же такого нерасположенія къ царству Божію заключается въ томъ, что, дѣла ихъ были злы",заключается въ противномъ царству Божію направленіи ихъ предшествующей жизни; въ устроеніи ихъ души. „Ибо всякій, дѣлающій злое, ненавидитъ свѣтъ, и не идетъ ко свѣту, чтобы не обличились дѣла его, потому что они злы. Α поступающій по-правдѣ идетъ къ свѣту, дабы явны были дѣла его, потому что они въ Богѣ содѣланы". Разъ человѣкъ устроилъ себя по образу Божію, онъ къ Богу и стремится, потому что въ Богѣ онъ найдетъ только оправданіе своего устроенія и сродную себѣ стихію жизни. Но если человѣкъ дѣлалъ зло, если онъ думалъ только ο самоуслажденіи, тогда, конечно, въ царствѣ Божіемъ онъ найдетъ только обличеніе своей жизни, только ея полное отрицаніе, и потому возлюбитъ тьму, не пойдетъ къ свѣту, чтобы остаться ему при своемъ. Такимъ образомъ, каждый получаетъ то, къ чему приготовлена его душа. Утѣшеніе праведнику въ томъ, что онъ пришелъ ко свѣту, кото-

 

1) 0 душѣ и воскр. г. IV, 259-261. Migne. t. XLYI, col. 88.

 

— 126 —

раго искала и но которому устрояла себя его душа, а грѣшникъ наказывается самой той тьмой, которую онъ возлюбилъ.

Что касается св.-отеческихъ твореній, то мысль ο естественной зависимости будущей участи отъ направленія земной жизни находитъ тамъ уже не намеки, а прямое, ясное и подробное раскрытіе. Отцы церкви не могли ограничиваться наставленіемъ, какъ жить, чтобы жить истинно, но должны были и объяснить философски, почему такъ нужно жить, должны были посвящать свое время и умозрѣнію. Поэтому, наряду съ обычнымъ наставленіемъ, мы встрѣчаемъ въ ихъ твореніяхъ и гносисъ, философское постиженіе вѣры.

Болѣе ясно и подробно ученіе ο возмездіи раскрывается въ твореніяхъ св. Иринея Ліонскаго и Григорія Нисскаго. Съ нихъ мы и начнемъ.

Въ четвертой книгѣ „Противъ ересей" св. Ириней пишетъ: „Богъ, зная напередъ все, приготовилъ соотвѣтствующія обиталища для тѣхъ и другихъ,—тѣмъ, которые искали свѣта нетлѣнія и обратились къ нему, милостиво сообщая этотъ желаемый ими свѣтъ, —а для презрителей и ругателей, которые бѣгутъ и отвращаготся отъ этого свѣта, воторые, какъ бы ослѣпляютъ себя, Онъ приготовидъ тьму, соотвѣтсвующую тѣмъ существамъ, которыя противятся свѣту,—Онъ наложилъ также соотвѣтствующія наказанiя на тѣхъ, кто будучи Его подданными, стараются убѣжать. (Какъ же понимать это наложеніе наказаній?). Покорность Богу есть вечный покой, такъ что тѣ, которые удаляются свѣта, имѣютъ мѣсто достойное ихъ удаленія,—и тѣ, которые бѣжатъ отъ вѣчнаго покоя, имѣютъ обитаніе соотвѣтсгвенно ихъ бѣгству. Въ самомъ дѣлѣ, коль скоро всѣ блага находятся у Бога, то тѣ, которые по собственному рѣшенію бѣгутъ отъ Бога, лишаютъ себя всѣхъ благъ, имѣющихся у Бога, они вслѣдствіе этого подпадаютъ праведному суду Божію. Ибо тѣ, кто удаляется покоя, по справедливости, подпадаютъ наказанію, и тѣ, кто избѣгаютъ свѣта, по справедливости обитаютъ въ тьмѣ. Ибо, какъ относительно этого временнаго свѣта, тѣ, которые удаляются его, предаютъ себя тьмѣ, такъ что становятся причиной своего лишенія свѣта и своего обитанія во тьмѣ,—а свѣтъ, какъ я уже сказалъ, не есть причина такого ихъ состоянія,—такъ тѣ, которые удаляють себя отъ вѣчнаго свѣта Божія, который содержитъ въ себѣ всѣ блага, сами служатъ причиной своего нахожденія

 

— 127 —

въ вѣчной тьмѣ, лишеиія всѣхъ благъ, сами становясь причиной такого жилища" 1). Грѣшникъ, такимъ образомъ, наказывается ни чѣмъ инымъ, какъ удаленіемъ отъ Бога, отъ Котораго онъ самъ удаляется произвольно. Наказаніе не иное что, какъ естественное слѣдствіе принятаго направленія жизни.

Въ пятой книгѣ „Противъ ересей" святой отецъ выражается еще яснѣе и подробнѣе. Онъ говоритъ: „Богъ Слово придетъ на погибель невѣрующихъ въ Него,—тѣхъ, которымъ "Онъ грозитъ большимъ наказаніемъ въ день суда, чѣмъ Содому и Гоморрѣ (Лук. X, 12),—и на воскресеніе вѣрующихъ и исполняющихъ волю Его Отца небеснаго. Пришествіе Сына, такимъ образомъ, будетъ для всѣхъ, но будетъ имѣть цѣлью судъ и отдѣленіе вѣрныхъ отъ невѣрныхъ, ибо и вѣрующіе вѣруютъ по ихъ собственному выбору, точно также и несоглашающіеся съ Его ученіемъ не соглашаются по ихъ собственному выбору... Тѣмъ, которые пребываютъ въ своей любви къ Богу, Онъ даруетъ общеніе съ Нимъ. Но общеніе съ Бо-гомъ есть жйзнь и свѣтъ и наслажденіе всѣми благами, какія естъ у Него. На тѣхъ же, которые по ихъ собственному выбору удаляются отъ Бога, Онъ налагаетъ то разъединеніе съ Собою, которое они выбрали по собственному соглашенію. Но разъединеніе съ Богамъ есть смерть и разъединеніе со свѣтомъ есть тьма, и разъединеніе съ Богомъ есть лишеніе всѣхъ благъ, которыя есть у Него. Поэтому тѣ, которые чрезъ отступничество теряютъ эти вышеупомянутыя вещи, будучи лишены всего блага.—испытываютъ всякаго рода наказанія. Однако Богъ не наказываетъ ихъ непосредственно Самъ, но это наказаніе падаетъ на нихъ, потому что они лишены всего того, что есть благо. Въ самомъ дѣлѣ, благо вѣчно и безъ конца находится съ Богомъ и, слѣдовательно, лишеніе блага тоже вѣчно и не имѣетъ конца. Въ этомъ сдучаѣ происходитъ тоже, что при возсіяніи свѣта: тѣ, которые ослѣпили себя или ослѣплены другими, совершенно лишены наслажденія свѣтомъ. Но ме такъ, чтобы свѣтъ наложилъ на нихъ наказаніе за слѣпоту, но эта слѣпота сама собою принесла имъ несчастье. Поэтому Господь объявилъ: „вѣрующій въ Меня не судится" (Іо. III, 18), т. е. не разъ-

 

1) Противъ ересей, кн. IV, гл. XXXIX, 4. Въ англійскомъ переводѣ въ Lіbrary Clark'O, vol. IX, 18.

 

— 128 —

единяется отъ Бога, ибо соединенъ съ Нимъ вѣрою. Съ другой стороны, онъ говоритъ: „Невѣрующій уже осужденъ, ибо онъ не вѣровалъ во имя Единороднаго Сына Божія"; т. е., онъ по своему собственному соглашенію разъединилъ себя оть Бога. Ибо въ томъ судъ, что свѣтъ и т. д. Приводятся 19—21 стихи III главы Евангелія отъ Іоанна, которые мы разсматривали выше, и въ заключеніи св. Ириней говоритъ: „Итакъ, коль скоро нѣкоторые люди въ этомъ мірѣ отдаютъ себя свѣту и посредствомъ вѣры соединяются съ Богомъ, другіе же бѣгутъ свѣта и разъединяютъ себя отъ Бога,—Слово Божіе пріидетъ приготовить соотвѣтствующее обиталище для тѣхъ и другихъ: для тѣхъ, кто во свѣтѣ, чтобы они могли получать блаженство отъ свѣта и блага, заключающагося въ немъ,—а равно и для находящихся во тьмѣ, чтобы они были причастны ея бѣдствіямъ. По этой причинѣ Онъ и говоритъ, что находящіеся по правую руку позваны въ царство небес-ное, а находяхщихся по лѣвую руку Онъ пошлетъ въ вѣчный огонь.— ибо они лишили себя всѣхъ благъ" 1).

Намъ кажется, что яснѣе выразить понятіе ο возмездіи невозможно. „Богъ, по мысли св. Иринея, не наказываетъ грѣшниковъ непосредственно Самъ", наказаніемъ для нихъ явится та самая жизненная стихія, которую они добровольно избрали и возлюбили въ земной жизни. Точно также и радость праведниковъ будетъ состоять въ томъ, что они будутъ вращаться въ свѣтѣ, въ святости, въ Богообщеніи, что и въ настоящей жизни было для нихъ содержаніемъ души. Замѣчательны приведенныя слова св. Иринея и въ томъ отношеніи, что онъ даеть естественное объясненіе самымъ крайнымъ выраженіямъ которыя часто могутъ казаться основаніемъ для правового міровоззрѣнія. Св. Ириней говоритъ и ο наложеніи наказанія, упоминаеть и картину страшнаго суда, гдѣ воздаяніе, повидимому, имѣетъ совсѣмъ внѣшній характеръ. Всѣ эти явленія для св. Иринея имѣютъ глубокую естественную сообразность, чѣмъ дается вмѣстѣ съ тѣмъ и примѣръ, какъ нужно понимать подобныя выраженія, встрѣчающіяся въ Св. Писаніи.

Св. Григорій Нисскій въ своемъ сочиненіи „0 дѣтяхъ умершихъ до крещенія", прямо долженъ былъ заниматься

 

1) Противъ ересей, кн. V, гл. 27—28. Library Clark'a vol. IX, 129 — 130.

 

— 129 —

православнымъ опредѣлевіемъ понятія „воздаяніе*. Боздаяніе, по его мнѣнію, нужно увотреблять отнюдь не въ смыслѣ какой-нибудь особой платы за понесенный трудъ, не въ смыслѣ полученія чего-нибудь новаго, а въ смыслѣ условномъ, подобномъ, напр., полученію здоровья послѣ старательной боръбы съ болѣзнію. Въ помянутомъ сочиненіи св. отецъ говоритъ: „Такъ какъ Писаніе говоритъ, что причастіе Бога есть жизнь души, а причащеніе, по мѣрѣ вмѣстительности, есть вѣдѣніе, невѣдѣніе же есть не осуществленіе чего-нибудь, а напротивъ того отнятіе дѣятельности вѣдѣнія, и какъ скоро не стало совершаться причастіе Бога, необходимо послѣдовало отчужденіе отъ жизни, итакъ какъ это было бы крайнимъ изъ золъ; то, вслѣдствіе этого, Творецъ всакаго блага производитъ въ насъ врачеваніе отъ зла (ибо врачеваніе есть благо), но способа врачеванія, конечно, не знаетъ тотъ, кто не обращаетъ взора къ евангельскому таинству. Посему, такъ какъ, по доказанному, худо быть отчужденнимъ отъ Бога, Который есть жизнь; то врачеваніемъ отъ такого недуга служитъ усвоеніе Богу и вступленіе снова вь жизнь. И такъ какъ жизнь сiя естеству человѣческому предлежитъ въ упованіи, то нелъзя въ собственномъ смыслѣ сказатъ, что причастіе жизни бываетъ воздаяніемъ за прежнія добрыя дѣла, а обратное—наказаніемъ за дѣла худыя 1). Сказанное же подобно примѣру съ глазами. Мы, вѣдь, не называемъ различеніе видимаго наградою и отличіемъ какимъ-нибудь, которое воздаетъ очистившему зрѣніе и, наобороть, не называемъ наказаніемъ того обстоятельства, постигшаго больнаго, что онъ лишенъ зрительной дѣятельности. Но какъ человѣку, находящемуся въ нормальномъ состояніи необходимо видѣть (τώ ϰατά φύσιν διαϰείμενϕ), а выведенному болѣзнію изъ нормы ествственно лишиться способности зрѣнія (το μή ένεϱγεΐν τήν δρασιν), —такъ и блаженная жизнь сродна и свойственна имѣющимъ чистые органы душевныхъ чувствъ (τά τής ψνχής αίσϑητήϱια), а у кого болѣзнь невѢдѢнiя, подобно какому-то гною, служитъ препятствіемх къпріобщенію истиннаго свѣта, для того необходимымъ послѣдствіемъ бываетъ не имѣть части въ томъ, пріобщеніе чего называемъ жизнію для пріобщающихся". Немного ниже таже мысль выражается еще

 

1) Ουϰ έατιν έπεΧν ϰυϱίως άντίδοσιν τών εν βεβιοϰότϖν γενέσϑαι τήν τής ζωής μετυσίαν, ϰαΐ τημωϱίαν τό έμπαλιν.

 

— 130 —

яснѣе. „Если, спрашиваетъ св. Григорій, воздаяніе благъ дѣлается по справедливости (т. е. есть понятіе юридическое, есть награда въ собственномъ, внѣшнемъ смыслѣ); то въ числѣ какихъ будетъ окончившій жизнь въ младенчествѣ и въ продолженіи настоящей жизни не сдѣлавшій ни добра, ни зла, чтобы ему воздано было по достоинству? На это, имѣя въ виду изслѣдованное выше, отвѣчаемъ, что ожидаемое благо, хотя свойственно роду человѣческому по природѣ, однако оно же самое въ нѣкоторомъ смыслѣ называется и воздаяніемъ. Эта мысль уясняется тѣмъ же примѣромъ (съ глазами). Предположимъ, что зрѣніе двухъ данныхъ людей постигнуто какимъ-то недугомъ, и одинъ изъ нихъ съ большимъ тщаніемъ предалъ себя врачеванію, перенося всѣ предписанія врачебнаго искуства, какъ бы трудны они ни были; а другой пусть до невоздержности расположенъ будетъ къ банямъ и употребленію вина, не принимая отъ врача никакого совѣта къ сохраненію здоровья глазъ. Посему мы, смотря на конецъ, постигающій того и другого, говоримъ, что оба достойно воспріемлютъ плоды своего произволенія, именно, одинъ—лишеніе свѣта, а другой наслажденіе свѣтомъ. Ибо, что по необходимости слѣдуетъ, то, по извращенгю (смысла) называемъ воздаяніемъ 1). Это можно сказать и на вопросъ ο младенцахъ: наслажденіе тою жизнію свойственно человѣческой природѣ; но такъ какъ почти всѣми, живущими во плоти, обладаетъ болѣзнь невѣдѣнія, то очистившій себя надлежащими врачеваніями и смывшій подобно какому гною невѣдѣніе съ душевнаго ока, по достоинству пользуется плодами своего старанія, вступая въ жизнь для него естественную (έν τή ζωη ϰατά κατά ϕύσιν); избѣгающій же очистительныхъ средствъ добродѣтели и обольстительными удовольствіями дѣлая болѣзнь невѣдѣнія неисцѣльною, по противоестественному расположенію, отчуждается отъ того, что естественно, и дѣлается неимѣющимъ части въ свойственной и приличной намъ жизни" 1). Слова эти настолько ясны и опредѣленны, что, намъ думается, не нуждаются ни въ какихъ поясненіяхъ.

На той же мысли ο естественной зависимости возмездія

 

1) Τό γάρ άναγϰαίϖς επόμενον άντίδοσιν έϰ ϰαταχρήσεως όνομάζομεν.

1) De infant. Migne. t. XLVI, col. 177. i. IV, 342-345.

 

— 131 —

построено и другое сочиненіе св. Григорія Нисскаго: „0 душѣ и воскресенiи", выдержку изъ котораго мы приводили выше въ толкованіи притчи ο богатомъ и Лазарѣ. Бъ этомъ сочиненіи св. Григорій причиною страданій и, такъ сказать, содержаніемъ ихъ считаетъ въ загробной жизни то плотское начало, которымъ услаждались и которое развивали въ себѣ грѣшники впродолженіе земной жизни. „Изъ повѣствованія ο богатомъ и бѣдномъ дознаемъ, говоритъ св. отецъ въ лицѣ Макрины, и другой догматъ... Когда душа Лазарева занята насхоящимъ, не обращается ни къ чему оставленному; богатый и по смерти, какъ бы составомъ какимъ приваренъ къ плотской жизни, которой и по кончинѣ не совлекся совершенно, напротивъ предметомъ заботъ его является еще плоть и кровь; ибо изъ того, что за находящихся съ нимъ въ родственномъ союзѣ проситъ объ избавленіи ихъ отъ золъ, явно, что онъ не освободился еще отъ плотскаго пристрастія. Α посему полагаемъ, что Госяодь повѣствованіями сими учитъ слѣдующему: живущіе во плоти всего болѣе должны добродѣтельною жизнію отдаляться и отрѣшаться отъ привязанности къ плотскому, чтобы по смерти снова не было намъ нужды въ новой смерти, очищающей отъ остатковъ плотскаго припая,—но чтобы теченіе души ко благу, какъ бы по расхорженіи какихъ узъ, сдѣлалось легкимъ и свободнымъ, когда никакая тѣлесная скорбь не будетъ отвлекать ее къ себѣ. Если кто весь и всецѣло оплотянѣлъ умомъ, всякое движеніе и дѣйствіе души занимая исполненіемъ желаній плоти; то ставъ и внѣ плоти, не разстается таковый съ плотскими страстями, но, подобно проживавшимъ долго въ зловонныхъ мѣстахъ, которые, когда перейдутъ туда, гдѣ воздухъ свѣжъ, не очищаются отъ непріятнаго запаха, какимъ запаслись въ долговременное пребываніе въ немъ: такъ и плотолюбцамъ, по переходѣ ихъ въ жизнь невидимую и безвидную (άηδή ϰаі άβλεπτον), невозможно, конечно, не привлечь съ собою сколъко-нибудь плотскаго зловонія, отъ котораго мученіе дѣлается для нихъ еще болѣе тяжелымъ, потому что душа отъ этого грубѣе овеществляется (ΰλωδεστέϱας έϰ ταύτης πεϱωισίάεως της ψνχής γινομένης) 1). Другими словами, загробныя мученія не есть нѣчто совершенно новое для грѣшника; корень свой они имѣютъ опять таки въ

 

1) De anima et resurr. Migne. ibid. col. 88 τ. IV; 264—265.

 

— 132 —

его же душѣ, въ томъ, что она, преданная плотскимъ вожделѣніямъ на землѣ, по переходѣ въ загробный міръ, какъ овеществленная, оказывается совершенно неприготовленной къ духовному существованію, и, такимъ образомъ, мучится въ своемъ родѣ духовнъмъ голодомъ. Вспомнимъ приведеннныя выше слова изъ того же сочиненія, въ которыхъ св. отецъ говоритъ ο нѣкоторой, такъ сказать, физической необходимости, опредѣдяющей положеніе праведнаго и грѣшника въ загробномъ мірѣ: „Однажды избравшій пріятное въ настоящей жизни и не исправившій своего безразсудства (άβουλίαν) покаяніемъ, недоступною дѣлаетъ для себя послѣ сего область благъ, ископавъ предъ собою зіяющую и непроходимую бездну (βαϱαϑϱον άχανές τε ϰαί άπαϱόδευτον) этой неминуемой необходимости" 2).

Конечно, это—сравненіе, но оно слишкомъ выразительно чтобы ему быть только сравненіемъ. Въ связи съ другими словами и разсужденіями, эта „бездна" и будетъ значитъ невозможность для грѣшника пользоваться блаженствомъ, потому что душа его не воспринимаетъ этого блаженства, потому что не къ такимъ удовольствіямъ привыкъ онъ въ этой жизни.

Въ твореніяхъ другихъ отцевъ церкви мы, конечно, не находимъ уже такого прямаго раскрытія понятія ο воздаянін, однако не можетъ быть сомнѣнія въ томъ, что и имъ не была чужда мысль объ указанномъ смыслѣ возмездія. Особенно это нужно сказать объ отцахъ-аскетахъ, которымъ ближе приходилось и чаще вдумываться во внутренній, нравственный смыслъ истинъ вѣроучительныхъ.

Первый, кто далъ намъ и освѣтилъ дѣйствительный, православный смыслъ возмездія, это былъ преп. Макарiй Египетскій. Прочитавъ творенія этого отца церкви, мы и получили руководящую нить для чтенія твореній другихъ отцевъ. У преп. Макарія нѣтъ прямыхъ указаній, подобно св. Григорію, но всѣ его разсужденія, все его ученіе тогда только и ногутъ быть поняты, если мы признаемъ возмездіе именно естественнымъ слѣдствіемъ.

По представленію преп. Макарія Египетскаго, здѣшняя жизнь со всѣми ея трудами и страданіями имѣетъ чисто воспитательное значеніе: приготовить душу, дать ей возмножность χϱησιμεΰσαι, —быть пригодной, бдагопотребной, т. е. подходящей

 

2) Ibid. col. 84. τ. IV, 261.

 

— 133 —

πο своему расдоложенію къ нравственной средѣ небеснаго царства, небеснаго отечества, быть по своимъ желаніямъ родственной ему. Возмездіе (необходиыо слѣдуетъ заключать отсюда) состоитъ въ усвоеніи того, что свойственно человѣку при извѣстномъ расположеніи его души. „Душѣ, истинно вѣрующей во Христа, по словамъ преп. Макарія, должно переложиться и перенѣниться изъ ныяѣшняго порочнаго состоянія въ другое состояніе доброе и изъ нынѣшней уничиженной природы въ другую Божественную природу, и передѣлаться въ новую (ϰαινήν αΰτήν άπεϱγαϱϑηναι) при посредствѢ силы св. Духа. И, такимъ образомъ, она можетъ χϱηαιμιεΰσαι въ небесное царство. Достигнуть же этого можно намъ, если мы вѣруемъ и любимъ Его истинно и во всѣхъ Его святыхъ заповѣдяхъ вращаемся" 1). Или въ другомъ мѣстѣ: „Если душа, обрученная Хрпсту, не сдѣлаетъ угоднаго Ему, не послѣдуетъ волѣ Его, не будетъ содѣйственницею прнсущей ей благодати Духа; то съ поруганіемъ подвергается постыдному безчестію и отлученію отъ жизни, какъ оказавшаяся неблагопотребною и неспособною къ общенію съ небеснымъ Царемъ" 2). Вспомнимъ разсужденія преп. Макарія ο томъ, что вѣчная жизнь начинается еще здѣсь на землѣ и т. п. Послѣ этого получаютъ совершенно нарочитый смыслъ и такія выраженія преп. Макарія, какъ то, что вѣчное блаженство получается праведниками настолько же по благодати, какъ и по правдѣ. Напр., онъ говоритъ: „По благодати и Божественнаму дару Духа каждый изъ насъ пріобрѣтаетъ спасеніе; вѣрою и любовію при усиліи свободнаго произволенія, можно достигнуть совершенной мѣры добродѣтели, чтобы сколько по благодати, столько и по правдѣ наслѣдовать жизнь вѣчную,—какъ способляясь полнаго преспѣянія не одною Божественною силою и благодатію безъ принесенія собственныхъ трудовъ, такъ опять достигая въ совершенной мѣрѣ свободы и чистоты не одною своею рачительностію и силою безъ содѣйствія свыше Божіей руки" 1). Очевидно, преп. Макарій такимъ и подобнымъ способомъ выраженія хочетъ только сказать, что вѣчное блаженство или вѣчное мученіе дѣлаются достояніемъ людей не по одному

 

1) Hom XLIV. 5 (Migne. t. XXXIV, 781). Стр. 383.

2)Hom XY, 2 (col. S76). Стр. 146.

3) De perfect. in spirit. (col. 841). стр. 485.

 

— 134 —

безпричинноыу изволенію Божію, что участь человѣка опредѣляется дѣйствительнымъ состояніемъ его души. Преп. Макарій, другими словами, хочетъ утвердить не то, что спасеніе совершается по законамъ права, а то, что оно имѣетъ себѣ прямое основаніе въ душѣ человѣка. „Если душа, говоритъ св. отецъ, въ семъ еще мірѣ не приметъ въ себя святыни Духа за многую вѣру и за молитвы, и не сдѣлается причастною Божественнаго естества, то она не пригодна для небеснаго царства" 2), въ этомъ смыслѣ нужно понимать и раз-сужденія ο спасеніи не по одной милости, но и по правдѣ.

Преп. Ефремъ Сиринъ точно также училъ, что человѣкъ долженъ здѣсь на землѣ созидать въ себѣ царство Божіе, чтобы потомъ на судѣ раскрыто было внутреннее хранилище вашей души и мы поступили туда, куда себя подготовили. „Іоаннъ, говоритъ преп. Ефремъ, въ откровеніи своемъ видѣлъ великую и чудную книгу; написана она была Самимъ Богомъ, и седмь было на ней печатей (Ап. V, 1). Ни на землѣ, ни на небѣ никто не могъ прочесть ее, кромѣ одного Сына Божія, потому что Онъ и написалъ и запечаталъ ее. Книга эта—душа, написанная въ царствѣ; кромѣ Написавшаго никто ве знаетъ, что она такое. Никакое око не можетъ видѣть, никакое ухо не въ состояніи слышать и никакое сердце не представитъ себѣ, что написано въ душѣ. Написано въ душѣ царство и положено въ ней, какъ приданое, чтобы, когда пріидетъ Наслѣдникь царства, ввелъ ее съ Собой въ брачный чертогъ. Когда Царь прійдетъ во славѣ своей и соберутся сонмы земнородныхъ; тогда уготовятся и выйдутъ въ срѣтеніе Ему мудрыя дѣвы, съ которыми обручшгся Онъ и написалъ имъ приданую роспись. Съ радостію идутъ онѣ во срѣтеніе Царю, когда приходить Онъ торжествовать съ ними бракъ. Поелику сохранили онѣ обѣты свои, то входятъ съ Нимъ въ брачный чертогъ. Α которыя утратили дѣвство свое, тѣ отходятъ въ тьму кромѣшнюю. Женихъ беретъ у нихъ приданое, которое написалъ имъ и ο которомъ говоритъ: царствіе Божіе внутрь васъ есть. Поелику Сынъ Божій въ тебѣ, то и царство Ею въ тебѣ. Вотъ богатство небесное—въ тебѣ, если хочешь сего. Вотъ царство Божіе внутри тебя, грѣшникъ. Войди въ самого себя, ищи усерднѣе и безъ труда найдешь

 

2) Нот. XXIV, 9 (соі. 785). стр.387.

 

— 135 —

его... Внѣ тебя—смерть и дверь къ ней грѣхь... Войди въ себя, пребывай въ сердцѣ своемъ; ибо тамъ—Богъ" 1).

Такимъ образомъ, человѣкъ готовится въ царство Божіе, но царство это внутри его души. Нужно ее очистить отъ грѣха, тогда безъ труда откроется это царство, и человѣкъ получитъ чрезъ то залогь, предначатіе того блаженства, которое даруетъ ему Царь на судѣ. Съ другой стороны, грѣшники отходятъ въ тьму кромѣшнюю, потому что не сохранили и не развили въ себѣ дарованнаго задатка, который потому и отбирается отъ нихъ. „Какъ здѣсь, поясняетъ преп. Ефремъ свою притчу въ другомъ мѣстѣ, каждый возрастилъ крыло свое, тавъ тамъ воспаряетъ въ горняя; какъ здѣсь очистилъ каждый умъ свой, такъ и тамъ увидитъ славу Его, и въ какой мѣрѣ возлюбитъ Его каждый, въ такой насыщается любовію Его" 2). Такимъ образомъ, награжденіе человѣка происходитъ не такъ, чтобы нравственное развитіе человѣка являлось лишь основаніемъ воздать человѣву извѣстную долю блаженства какъ что-то особое, внѣшнее, а такъ, что самое это развитіе даетъ человѣку возможность и способность воспринять высшую степень блаженства. Этимъ именно различіемъ въ степени воспріимчивости къ благу и объясняетъ преп. Ефремъ, вмѣстѣ съ преп. Исаакомг Сириномъ, различіе степеней блаженства праведниковъ въ царствѣ небесномъ. „Многими обителями Отца Спаситель, по словамъ преп. Ефрема, называетъ мѣры разумѣнія водворяемыхъ въ оной странѣ, разумѣю же тѣ различія и разности, съ какими наслаждаются тамъ, сообразно съ своимъ разумѣніемъ. Ибо Господь наименовалъ многія обители, не по разности мѣстъ, но по степени дарованія. Какъ лучами солнца чувственнаго наслаждается всякій, по мѣрѣ чистоты зрительной силы и впечатлѣнія, и какъ отъ одного свѣтильника, освѣщающаго одинъ домъ, каждый лучъ бываетъ различенъ, между тѣмъ какъ свѣтъ не дѣлится на многіе свѣтильники: такъ въ будущій вѣкъ всѣ праведные водворяются нераздѣльно, въ единой радости. Но каждый въ своей мѣрѣ озаряется единымъ мысленнымъ Солнцемъ, и по степени достоинства почерпаетъ радость и веселіе, какъ бы

 

1) Сл. 142. т. V, 418—419. 420. Слово на слова: Положи, Господи, храненіе.....

2) Сл. 5. т. I, 87-88.

 

— 136 —

въ одномъ воздухѣ и мѣстѣ, сѣдалищѣ, созерцаніи и образѣ. И никто не видитъ мѣры ни высшаго, ни нисшаго, чтобы, смотря на превосходную бдагодать другаго и на свое лишеніе, не имѣть для себя причины къ скорби и безпокойству. Да не будетъ сего тамъ, гдѣ нѣтъ ни печали, ни воздыханія, по всякій, по данной ему благодати, въ своей мѣрѣ веселится внутренно, а по внѣшности у всѣхъ одно созерцаніе и одна радость" 1).

Св. Василій Великій, полагавшій, какъ мы выше видѣли, загробное блаженство въ созерцаніи Бога, въ общеніи съ Нимъ, объясняетъ степень общенія стеиенью приготовленности человѣка, степенью чистоты его дущи. „Духъ, говоритъ св. Василій, въ каждомъ изъ удобопріемлющихъ Его пребываеть, какъ ему одному присущій, и всѣмъ достаточно изливаетъ всецѣлую благодать, которою наслаждаюхся причащающіеся, по мѣрѣ собственной свой прiемлемости, а не по мѣрѣ возможнаго для Духа. Освоеніе же Духа съ душею есть не мѣстное сближеніе (ибо безтѣлесное можетъ ли приближаться тѣлеснымъ образомъ?), но устраненіе страстей, которыя привзошли въ душу впосдѣдствіи отъ привязанности ея къ тѣлy, и отдалили ее отъ сродства съ Богомъ. Посему, кто очистился отъ срамоты, какую произвелъ въ себѣ грѣхомъ, возвратился къ естественной красотѣ, чрезъ очищеніе какъ бы возвратилъ древній видъ царскому образу, тотъ единственно можетъ приблизиться къ Утѣшителю" 2). Способъ воздаянія, такимъ образомъ, по мысли св. Василія, совершенно обратный тому, какой предподагаетъ правовое пониманіе. Съ точки зрѣнія этого послѣдняго выходитъ какъ будто бы, что человѣкъ, не смотря на свои грѣхи еще не потерялъ способности къ Богообщенію и не уменьшилъ ее. Но Богъ, желая быть справедливымъ, не даетъ ему вполнѣ воспользоваться его силой воспріятія, даетъ ему только извѣстную долю созерцанія, меньшую сравнительно съ людьми, болѣе заслужившими. Между тѣмъ, по мысли св. Василія, Господь Весь устремляется къ человѣку, „пребываетъ въ каждомъ, какъ ему одному присущій", всявому „изливаетъ всецѣлую благодать", и, если

 

1) Сл. 69. т. III, 296—7. Буквально ііовторяется эю разсужденіе у преп. Исаака С. Стр. 378—9

2) Къ Амфилохію. гл. 9. т. Ш, 216—217.

 

— 137 —

степени созерцанія и блаженства различны, то причина не въ томъ, что Духъ не сообщаетъ всѣмъ, „по мѣрѣ возможнаго Ему", а въ томъ, что степень „собственной пріемлемости" не у всѣхъ одинакова, что зависитъ отъ неодинаковаго душевнаго развитія каждаго. Точно также и наказанія нельзя понимать въ томъ смыслѣ, чтобы правда Божія требовада для Своего удовлетворенія мученій человѣческихъ, чтобы она, желая соблюсти равномѣрность въ воздаяніи, лишала людей блаженнаго общенія съ Собою,

Date: 2015-11-13; view: 269; Нарушение авторских прав; Помощь в написании работы --> СЮДА...



mydocx.ru - 2015-2024 year. (0.008 sec.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав - Пожаловаться на публикацию