О силе молитвы

Из книги «Рассказы Странника»

1. Молитва сильна и могущественна; молись и делай, что ты хочешь, и молитва возведет тебя к правильному и праведному деланию. Молись, и мысли все, что хочешь, и мысль твоя очистится молитвою. Молитва даст тебе просветление ума, утешит и отгонит все неуместные помыслы. Это утверждает св. Григорий Синаит: «Если хочешь,— советует он, — прогнать помыслы и очистить ум, молитвою прогоняй их, ибо кроме молитвы ничем не можно удержать мысли». Об этом также говорит и св. Иоанн Лествичник: «Иисусовым именем побеждай мысленных врагов, кроме сего оружия не найдешь иного».

2. Молись и делай, что хочешь, и дела твои будут богоугодны и для тебя полезны и спасительны. Частая молитва, о чем бы она ни была, не останется без плода (говорит Марк Подвижн.), ибо в ней самой есть сила благодатная. «Свято имя Его, и всяк, иже призовет имя Господне, спасется».

3. Молись и не старайся только своей силой побеждать страсти. Молитва разрушит их в тебе. Св. Иоанн Карпафский учит: «Если ты не имеешь дара воздержания, то не печалься. Бог требует от тебя прилежания к молитве, и молитва спасет тебя».

4. Молись и не опасайся ничего, не бойся бед, не страшись напастей; молитва защитит, отвратит их. Вспомни утопавшего — маловерного Петра; Павла, молившегося в темнице; инока, избавленного молитвою от искушения, и т. п. случаи, это подтверждает силу, мощность и всеобъемлемость молитвы во имя Иисуса Христа.

5. Молись, хоть как-нибудь, только всегда, и не смущайся ничем, будь духовно весел и покоен; молитва устроит все и вразумит тебя,— помни, что о силе молитвы говорят святые — Иоанн Златоуст и Марк Подвижник; первый утверждает, что «молитва, хотя бы приносилась от нас, наполненных грехами, тотчас нас очищает!»..., а второй так об этом говорит: «...как-нибудь состоит в нашей силе, а молиться чисто — есть дар благодати». Но без первого невозможно достигнуть второго. Итак, что в твоей силе, тем пожертвуй Богу, это возможно для тебя, и Божия сила прольется в твое сердце, и молитва сухая и рассеянная, но чистая всегда, обретя навык и обратясь в природу, сделается молитвой чистой, светлой, пламенной и должной. «Для богоугождения ничего более не нужно, как любить, — люби и делай все, что хочешь»,— говорит блаженный Августин, а молитва есть излияние и действие любви, то поистине о ней можно сказать так, что для спасения ничего более не нужно, как всегдашняя молитва. Молись и делай что хочешь: святые трудились в различных монастырских послушаниях и достигли своей желанной цели — молитвы. Молись и делай, что хочешь, и ты достигнешь цели молитвы: если искренне хочешь понести иго Христово, то приобретешь и ты освящение... Теперь видишь ли, сколько глубоких мыслей сосредоточивается в этом мудром изречении: «Люби и делай, что хочешь. Молись и делай, что хочешь...». Как отрадно и утешительно все сказанное для грешника, отягченного слабостями, для стонущего под бременем воюющих страстей!... Молитва — ей все дано, как всеобъемлющее средство к спасению и усовершенствованию души... Так! Но с именем молитвы тесно связано здесь и ее условие: «...непрестанно молиться»,— заповедует слово Божие. Следовательно, молитва тогда явит вседей­ствующую силу и плод, когда будет производима часто — непрестанно — как прекрасно выразился об этом один соловецкий подвижник «Мельзи», т.е. «сбивай хорошенько млеко и будет масло»,— произноси подольше молитву хотя устами, тогда заговорит само сердце. Ибо частота молитвы, т. е. непрерывность говорить известное время, безусловно принадлежит нашей воле; тогда как чистота, усердие и совершенство молитвы есть дар благодати. Итак, друзья мои и сестры во Христе, будем молиться, как можно чаще, посвятим всю жизнь нашу молитве, хотя и полной развлеченной в начале. Частое упражнение молитвой научит внимательности, количество непременно приведет к качеству. Чтобы научиться что-либо хорошо делать, надобно делать это как можно чаще, сказал один опытный молящийся. Многие духовники предлагают различные средства для борьбы с леностью и для возбуждения прилежания к молитве. Например:

1) твердо убедить надо себя, что Бог безусловно требует от нас молитвы и Слово Его везде об этом говорит.

2) Постоянно должно помнить, что по лености и небрежению о молитве нельзя успевать в делах благочестия и приобрести покой и спасение; а потому и неминуемо должно будет подвергнуться за это как наказанию на земле, так и мучению в вечной жизни.

3) Должно воодушевлять решимость свою примерами угодников Божиих, которые все путем непрестанной молитвы достигали совершенства, освящения и спасения. И твердо помнить, что за леность к молитве понесем наказание, ибо все угодившие Богу усердно и непрестанно молились. Как научиться молитве? Трудись и молись: молитва сама родится, но только узнай ее необходимые принадлежности, без которых она неполезна, и может повредить порождением гибельной гордости; нужно прежде всего смиренное знание о себе и сокрушенное о грехах своих, сердце многострадальное, плачущее, чающее Христова утешения. Молитва должна исходить от покаянных чувств и глубокого сознания своей греховности и своей пред Богом постоянной виновности.

Это для молитвы ограда и почва, на которой она только и может произрастать, т. е. на смиренных чувствах самоуничижения и самоукорения в наше спасение; к высоким мерам не стремись: ибо стремление это бывает от гордости (Отец, Сын и Дух Святой Сами приидут, когда сердце твое будет чисто, посредством непрестанной, правильно — в смиренных и покаянных чувствах совершаемой молитвы).

«Молитва Иисусова составляет самую жизнь души нашей — истинную, существенную, утоляющую ее вечную жажду. Молитва водворяет своим благодатным присутствием в сердце нашем мир небесный; она дарует нам свет, радость, блаженство, собирает воедино наши мысли, освящает чувства, вливает бодрость в нашу душу и увлекает на путь Божественной жизни. Нужно показать еще и сам путь к приобретению этого высочайшего дара — молитвы. Само приобретение молитвы уже есть величайший дар, а, как известно, дары получать не всякий может, а им же уготовано: т. е. кто усердно поработает над очищением своего сердца, тот и достоин вместить в себя этот величайший дар, и, следовательно, приобретение зависит от нас самих. Потрудись без лености в чтении молитвы до конца, и будешь иметь свет и жизнь вечную. Но прежде всего и нужнее всего Божья помощь, без которой мы, как известно, не можем делать ничего хорошего. Но помощь Божья не придет, если не будем искать ее при делании надлежащих нам дел; и вот, чтобы приобрести то, что хотим иметь своим достоянием — св. молитву, нужно войти самим делом в труд этого дела. Нужно тебе читать устную Иисусову молитву при всяком деле, и на всяком месте, стараясь возбудить в себе глубокие покаянные чувства; видеть свою греховную вину перед Богом, а между людьми считать себя худшим, и ко всем сострадательным быть. Истинное достоинство человека состоит в том, чтобы и при великих делах своих иметь о себе смиренное мнение, всех покрывать любовью, а наиболее желанием бедных, нищих, угнетенных».

Обратимся к сердечной молитве. Она по согласному св. отцов учению, называется матерью всех добродетелей. Это потому, что рождает из себя всякую добродетель, вернее говоря: дает силу на ее исполнение. Ибо существо ее есть соединение с Господом, который, находясь у нас в сердце, подает нам Свою благодатную силу на совершение всякого добра.

Вопрос: В чем суть молитвы?

Ответ: Плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:21).

Когда молитва, по благословению Божию, сделает водворение в нашем сердце благодати и этим соединит нас с Господом, то мы тотчас заметим, что она властно прекращает поток нечистых помышлений. И это, конечно, согласно с Евангельским сказанием, что когда жена, у которой было кровотечение, прикоснулась к Господу Иисусу, тотчас иссяк в ней источник крови. (Марк. 5, 29). Так и здесь: лишь только ум наш прикоснется к Господу Иисусу в пресвятом Его имени, тотчас останавливается брожение суетных мыслей и неудержимая стремительность ума, что, как всякому известно по опыту, всего более смущает подвижника молитвы. Молитва Иисусова водворяет в сердце несказанную любовь к Богу и ближним. Вернее, она и есть само существо любви, это ее сила, свойство и качество молитвы. Для вершителя молитвы самым большим несчастием в жизни этой служит то, что если придется ему волею или неволею нанести оскорбление ближнему, до тех пор он не найдет мира в душе своей, пока не умиротворит брата своего всеми зависящими от него средствами. Упражнение Иисусовою молитвою отторгает человека от всего земного, и этого требует само существо молитвы, которая, по учению св. отцов, есть отчуждение видимого мира, отвержение попечений и всякого помышления и приближение к Богу. Кроме этого, Иисусова молитва, проникнув в человека, отвергает его ум к глубокому обширному и точному разумению Священного Писания, и это действие происходит от соединения духа нашего с духом Христовым.

Все ревнители в своем спасении, кто бы ни был, могут приступать к занятию Иисусовою молитвою. Сначала Господь всякому дает вкусить ее духовную сладость, но потом бывает и так, что отступает духовное утешение; сердце делается жестоким, холодным и даже враждебным к занятию молитвой, а ум наполняется всевозможными помыслами. Состояние тяжелое и безотрадное. Здесь — пробный камень, и многие из начавших молитву Иисусову не выдерживают, а оставляют ее и по-прежнему начинают быть сынами века своего, преданному суете и земному попечению. Но это трудное состояние, духа необходимо пережить подвижнику. Чем крепче решишься перетерпеть этот искус, тем скорее можешь быть победителем враждебного духа. Временем, трудом и усердием добывается мало-помалу духовное сокровище молитвы, которая соединяет нас с Богом. А без молитвы, как пишут Божественные отцы, соединиться с Богом невозможно. Много приходилось слышать, говорят: «Разве молитва рассеянная, невнимательная и исполненная всевозможных помыслов угодна Богу?»... Но ведь надо же знать нам всем и крепко помнить, что сразу делать никакое дело невозможно.

Всякий знает по опыту — сколько времени, трудов и заботы стоило каждому из нас научиться своему делу, которым занимаемся в своей жизни. А тем более научиться молитве — высочайшей науке — небесной Божественной. Необходимо сначала пройти первые степени обучения и навыка молитве в состоянии крайне слабом, не соответствующем ее великому достоинству; но это не должно служить для нас причиною непринятия молитвы. Ибо везде необходимо постепенное развитие. И младенец ведь не может быть сразу взрослым, но требуется время, ожидание и терпение. Эту последовательность должен пройти и тот, кто крепко пожелал научиться Иисусовой молитве. Когда мы, при помощи Божией будем прилежны и старательны, насколько это возможно для нас, в ее первых степенях, то этим откроем себе путь в дальнейшие ее стези, которые хранятся на ее высочайших степенях. Но этих высоких мер желать и искать преждевременно не нужно, т. к. это будет посягательством на Божию святыню и незаконным вторжением в сокровищницу духовных благ, которые даются Богом по Его усмотрению и праведному вознаграждению за труды и очищение себя от страстей и за усердное упражнение в первых степенях молитвы. Великое зло происходит с теми, когда неопытные молитвенники, не утвердившие себя в чувствах покаяния, не осознав всецело своего растленного грехом состояния и слабости сил свершения добра, устремляются без опытного руководства, самочинно и самонадеянно в духовную область. Их постигает гнев Божий, и они впадают в так называемую на монашеском языке «бесовскую прелесть», которая есть самообольщение, т. е. почитается истиною то, что есть сущая ложь. Не нуждаться, а даже презирать советы старших... Что хуже этого? Такие за самомнение бывают отчуждены от жизни Божией. Необходимо всякому начинать дело молитвенное с самой первой и начальной степени, неизменно следуя закону постепенности, который, если необходим даже в делах века этого, то тем более, в духовном созревании человека. Здесь скачки невозможны, и какою-нибудь хитростью невозможно похитить у Бога ни единого дара, поэтому необходимо преклонить шею свою под иго послушания и смирения; идти тем путем, которым прошли прежде нас бывшие преподобные отцы, руководители и наши наставники, в назидание наше оставившие свои драгоценные писания. Итак, со всяким благоговением радостно и охотно произносите устами, при всяком занятии, во всякое время, днем и ночью эти священные слова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Имя Божие свято и даже источник святости, а потому от произношения Его освящается воздух, освящаются уста твои, язык и тело твое; демоны же от страшного для них имени Божьего не имеют даже подойти к тому месту, где ты находишься, возглашая имя Божие. В этом вся наука этого священного дела. Кроме помощи Божией, прежде всего, нужно усердное старание и прилежание. Не ленись, пребывай в этом упражнении, сколько от тебя зависит, даже если бы ты и всю жизнь до кончины своей провел в устном упражнении Иисусовой молитвой, только в таком случае приобретешь великое, потому что намерение твое свято и Богу любезно, занятие твое честно и досточтимо и труды многоплодны и спасительны. И блажен ты, и добро тебе будет. Бог даст вкусить тебе плоды трудов твоих или при смерти или после смерти, когда душа твоя освободится от плоти и будет восходить на небо посреди воздушных мытарств, то молитвенное действие, в котором мы пребываем, не ленясь, до конца исхода души, окружит ее и, как пламень огненный, недоступна она будет мытоимцам — демонам, ради всесильного имени Иисуса Христа.

На этой степени Иисусова молитва называется трудовая, делательная, телесная, устная, как произносимая телесными членами — устами и языком. Следующую степень мы назовем второю, т. к. на этой второй степени молитва Иисусова называется «умною» и по действию своему есть «душевная», потому что действуется с участием душевной силы — разума или ума. Способ молитвы тот же, т. е. производится устами же, но только ум заключается — вмещается или входит — в слово молитвы. Это заключение потому, что оно удерживает ум от скитания. Ум удержать от скитания другим способом нельзя, кроме как только всемогущим именем Иисуса Христа. Произнося священные слова Иисусовой молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», и заключая ум в эти слова, недостаточно одним этим ограничиваться и довольствоваться, хотя и это даже нельзя выразить словом; сколько полезно, радостно и спасительно: но на этой степени еще невозможно ощутить всей силы имени Иисуса Христа. Нужно, чтобы ум, погружаясь в имени Иисуса Христа, видел в нем Самого Христа. Но как видеть?... Во всех писаниях святых отцов строго-настрого запрещается составлять умом какой-либо образ или начертание — форму или фигуру.

Существо Иисуса Христа неизобразимо и нам отнюдь невидимо. Как бы ни вообразили, всецело и всеконечно погрешим, вместо истины будем держать ложное. Поэтому нужно, чтобы ум держался в словах молитвы, был совершенно голым, т. е. чуждым всякого образа и мысли. Само имя Божие и содержащаяся в нем бесконечная благодатная сила произведет свойственное ей действие. Она освятит ум, удержит его от парения, просвятит его разумение — особенно в Божественном писании, прогонит его естественную тьму и ослепление, проще сказать, ум озарится светом Христовым. Это две степени Иисусовой молитвы — словесная и умная, как производимые внешними силами души, повредить человеку не могут, если он только не будет гордиться и презирать других. Ибо гордость есть коренная причина всякой прелести, а смирение есть привлечение благодати и силы Божией. Конечно, молитва может быть трудна, особенно в начале своего производства и привыкания к ней. Но как бы то ни было, она совершенно необходима в деле нашего спасения, и заменить ее невозможно ничем. Мы почитаем подвигом молитву, которая собственно должна быть нашим отдохновением, покоем, наслаждением и радостью. Когда мы сидим за столом и вкушаем пищу, то ведь этого не называем подвигом, а молитва тоже есть пища нашей души, дыхание духа. Но пусть молитва — подвиг, тем не менее, она совершенно необходима в деле спасения, весь успех в этом деле зависит от молитвы, и без молитвы нет спасения души. Без нее духовная жизнь наша и алчет, жаждет и умирает, как рыба без воды. И как быть иначе?... Духовная жизнь наша питается и поддерживается единственно Духом Святым и чистотою души возвышается, а сами в себе начала этой жизни мы не имеем, как не имеем начала и телесной жизни, но через пищу заимствуем ее извне. Как привлекается жизнь духа от Духа Святого? Так же, как и телесная — от пищи: воздеянием рук, произнесением устами молитвы, «отверзох уста и привлекох духа», сердечным воздыханием «из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас моления моего». Если же человек по силам своим употребит возможные для этого труды и будет молить Господа о даровании ему этого бесценного дара, то действительно бывает обладателем небесного блага. А зачатки этого блаженства полагаются здесь именно в нашем молитвенном служении Богу, которое в начале своего к нему привыкания не обещает таких неизобразимо высоких плодов, но по мере внедрения молитвы в сердце, постепенно начинает разгораться в нем Божественный свет, претворяя его естественную полноту в духовное качество. Молитва есть восхождение к Богу в сердце нашем. Молитва есть ключ от сокровищ всех благ небесных. Нет такой вещи, которой молитвою нельзя было бы получить, только бы просимое было благо и спрашиваемо как должно; молящемуся с верою все возможно. История св. Церкви Ветхого и Нового завета представляет нам чудеса молитвы. Одно уже то можно назвать чудом, что маленькое творение — человек всегда свободно может беседовать с великим и всемогущим Творцом неба и земли, Царем Архангелов, Владыкою Вселенной... Какая честь для молящегося! Это ангельская честь, ангельское занятие! Не обучив себя молитве здесь, на земле, такому человеку нельзя вступить на небо и обитать на нем, как вовсе туда не готовому и не способному, ибо небесная жизнь, само существо ее есть молитва. Все небожители совершенствуются молитвою, т. е. славословием Творца Своего.

Нужно всякому знать, что молитва Иисусова нуждается в руководстве опытных наставников и в достаточной подготовке на первых степенях, в чем ее и главная сила. Но так как теперь наставников почти нет, а хотя, может быть, где и есть, но найти их трудно, то руководству этому Боголепному и спасительному делу можно искать в духовном писании св. отцов. Если же и это может быть для кого будет трудным по причине малопонимания Св. Писания и по неразвитости умственных способностей, то такому всего лучше и безопаснее читать молитву Иисусову только устами, в простоте сердца, не принимать и не верить никаким явлениям, ибо и сатана является в образе ангела святого. Читай свободно, не спеши гнать одну молитву за другой, старайся слышать каждое слово сам, тогда и Бог услышит тебя. Нужно иметь несомненную надежду, что Господь за доброе веление сердца со временем поможет встать и на истинные стези сердечной молитвы. Сказали отцы св.: «Молись, как можешь, своею нечистою молитвою в начале, а по времени Господь даст тебе и чистую молитву», ибо написано: «...даяй молитву молящемуся» (псал. 93). Молящемуся нужно знать и то, что бывает нередко, особенно в начале, при занятии Иисусовою молитвой: человек читает ее без всякого внимания и без всякого молитвенного ощущения приятного, целые тучи разнообразных помыслов и между ними и скаредные и богохульные,— разбивают ум, как морские волны, и при этом неотвязное скверное лаяние — внушение врага: «Разве твоя такая молитва угодна Богу?.. Только напрасно время теряешь в этом пустом занятии, посмотри вокруг себя на людей, ведь никто-ж ею не занимается, хотя они и старше по жизни и опытнее тебя. А ты разве лучше других, что берешься за непрестанную молитву. Было время, когда занимались ею св. отцы», но теперь трудное время настало и невозможное, брось и живи, как все живут»...

А тут еще бывает, откуда ни возьмись, и советник такой же, что как раз говорит то же самое, что у нас в мыслях, на что уж мы и сами, пожалуй, готовы. И вот тут-то бывает всякому пробный камень и горнило искушения, которое необходимо перейти каждому из званых на эту Божию службу в число избранных.

Бог даст, перейдет эта скорбная пора и увидишь радостное утро Христова Воскресенья. Свет Христов воссияет со временем и в твоем сердце и озарит все внутреннее твое утренними лучами небесного радования и увидишь зарю вечной жизни несомненно в чувствах сердца твоего, только, начавши это Божественное дело, не оставляй совсем. Бывает, занятия, подавленные суетою, которые по необходимости придется оставить на день или два, но это не будет для тебя смущением, и как только оправишься, немедленно продолжай начатое делание молитвы, веселящее сердце и питающее душу небесным хлебом. Великое воистину и преславное дело, богоугодное и нам спасительное состоит в том, чтобы только одними устами произносить Божественное имя Спасителя нашего. Нам как будто не видится от этого никакой пользы, а между тем и устное произнесение имени Иисуса Христа устрашает демонов, их опаляет огонь Божества, и они бегут от того места, где его слышат.

Имя Божие, будучи свято само в себе, освящает наши уста, язык и воздух и все нас окружающее. Святыми Отцами замечено и то, что при упражнении Иисусовой молитвою, особенно при начале ее, человек видит себя несравненно худшим в то время, когда он не занимался молитвою; и отсюда иной по неопытности приходит в сомнение относительно ее святыни; это происходит естественно по порядку необходимости, т. е. свет молитвенной благодати, исходя из Божества Иисуса Христа и проникая во тьму души, устрашает и гонит спокойно дотоле пребывающую там злую силу, и она, встревоженная, приводит в движение все страсти, бывшие в покое. Епископ Игнатий Брянчанинов говорит об этом так: «...сие да будет признаком, что молитва наша начала производить свойственное ей действо, поэтому не устрашимся, а ободримся надеждою, что молитва наша идет должным порядком и вступила в свои законные права, ко изгнанию нечистой силы». Говорит Божественный Златоуст: «...умоляю вас, братие, никогда не оставлять правила молитвы, или пренебречь о нем, ибо я слышал некоторых отцов, которые говорили: какой это монах, если он небрежет о молитвенном правиле!» Он же: «Непрестанно пребудь с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа и Господь сердце и будут два воедино. Впрочем дело сие не есть дело одного дня или двух — но многих лет и долгого времени, ибо великий требуется подвиг и многолетний,— да извергнется враг и вселится Христос». Св. Лествичник говорит: «...не будем удивляться тому, если увидим, что в начале своего монашеского жития мы бываем боримы страстями более, нежели когда жили в миру. Сначала необходимо возникнуть всем причинам болезней, а потом последовать и исцелению. Нужно, чтобы сие море взволновалось, взбушевалось и волнами извергнуло из себя все, что было внутри принадлежащего ветхому человеку. Враг, не терпя имени Иисуса Христа, исходит, но исходя производит бунт и возмущение, поэтому не нужно обращать никакого внимания, а все читать и читать Иисусову молитву, хотя бы только устную, за неспособностью лучшего, и стараться, чтобы ею наполнять все течение своей жизни, во всех занятиях монастырской жизни. Труд, время и, в особенности, Божие содействие пересилят греховные свойства, и со временем воссияет сия пока трудовая молитва, яко умное солнце в силе своей. Молитва Иисусова предварительно очищает наш ум от суетных помыслов, освящает сердце святою благодатию, отторгает его от пристрастия к миру и устремляет в будущий век, к первовечному свету Христу, Сыну Божию в коем вечная жизнь».

Нет сомнения, что молиться Сыну Божию можно и кроме, так называемой, Иисусовой молитвы, даже без слов — одним устремлением ума и сердца. Но это, во-первых, есть достояние преуспевших в духовной жизни, отнюдь недоступное большинству людей: во-вторых, и в такой умосозерцательной, тонкой и невещественной молитве имя Иисуса Христа не может быть исключено. А иначе — на чем же будет держаться молитва?

Вопрос: Почему при чтении молитвы человек получает наслаждение?

Ответ: Наслаждение или неудовольствие получают не от молитвы, а от гордости и высокого мнения о себе, непокорности властям и непослушания старшим, ищущих отдачи духовной и прочих грехов. Кто же в смирении, покорности, глубоких чувствах своего греховного состояния упражняется в божественном действии, таковой обретает искомое — царство Божие, которое есть внутри нас. Неправы, кто не советует кому-либо заниматься Иисусовой молитвою, считая, что, например, препятствием может быть юный возраст. Но мы признаем, что нет такого времени в жизни человека, когда бы неудобно было это священное занятие, и чем ранее по возрасту, тем лучше, потому что в это время сердце наше еще не бывает поражено земными пристрастиями, суетою века, и страсти плоти еще не восстали и не завладели душою: пока сердце чисто, слово Божие всецело им овладевает — и плод творит 60 и 100.

Рассказ из книги Странника представляет нам пример, как один богомолец приучил к Иисусовой молитве 12-летнего мальчика. «Мальчик так привык к молитве, что почти всегда при всяком деле творил ее без всякого моего принуждения. Я спрашивал его о молитве, от отвечал, что мне непреодолимо хочется всегда творить молитву». И Константинопольский юноша Георгий обучился совершенной молитве именно юношей, значит, во всяком возрасте можно творить и совершенствоваться в молитве.

Есть особенно существенные способы к внутренней молитве, и таких находится у святых отцов три.

1-й) Частота призывания имени Иисуса Христа.

2-й) Внимательность к этому призыванию.

3-й) Вхождение внутрь себя, или, как выражаются Отцы святой Церкви, «вхождение ума в сердце».

«Если количество ведет к качеству, то и частое, почти беспрерывное призывание имени Иисуса Христа, хотя в начале и рассеянное, может привести ко вниманию и теплоте сердечной; ибо природа человеческая способна усвоять известное настроение посредством частого упо­требления и привычки. Чтобы научиться что-либо делать хорошо, надобно делать оное чаще».

Желающий достигнуть внутренней молитвы должен решиться часто, почти беспрерывно призывать имя Божие, т. е. устно произносить Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», не смущаясь, если в начале это призывание будет нечисто от помыслов. Должно произносить прежде гласно, так чтобы слышал слух твой, тоном умилительным, чтобы душа возбудилась, чтобы сердце смягчилось и принесло слезы сокрушения.

Когда утомится гортань, тогда шепотом и только после мыслью, как это советует св. Дорофей.

Говорит св. Григорий Синаит: «Чтобы далее возбуждаться к непрестанному творению молитвы, учащийся должен полагать себе в правило, смотря по времени, известное количество несколько раз призывать, т. е. столько-то сотен, или тысяч молитв по четкам»; например, старец назначил страннику начать с трех тысяч, и потом мог совершать по 12 тысяч в сутки и более; определи и ты себе по силе — ну, хоть по одной тысяче в сутки и затем прибавляй через месяц по тысяче. Сказанный странник научился совершать по 12 тысяч в сутки через 10 дней, но этот образ не для всех исполним, а для наглядного примера много тут пользы, т. к. странник много лет готовился или, лучше сказать, сама Божия благодать подготавливала этого избранника Божьего на путь истинной молитвы. И вот, опытный старец указал правильное направление делу, которое в продолжительное время принесло обильный плод Иисусовой молитвы. Молитву должно читать и днем и ночью, у кого сколько для этого дела есть запасного времени вне занятия, но как мы выше говорили, что и во время всякого занятия должно произносить молитву, а вне занятия отдавать ей время с большею внимательностью и наблюдением ума и сердца, в каком именно они порядке проявляют свое действие. В молитве нужна крайняя неспешность: выговаривать нужно слова крепче — внятнее, напрягая уста и язык. По некотором времени уста и язык упражняющегося получают такой навык и как бы самодвижность, что уже без особого усилия сами собою будут двигаться с изречением имени Божия, даже и без гласа. Далее к этому движению языка станет прислушиваться ум и постепенно очищаться от рассеяния и приходить к сердцу, где и будут обоюдно умолять Владыку о разрешении от иноплеменных уз, по изречению Самого Спасителя: «Аще где обрящется двое или трое во Имя Мое, там посреди их и Аз». Когда ум подружится с сердцем, тогда и плоть покорится им, и, следовательно, тогда начнут все трое работать единому Содетелю — Богу.

Желающий посредством внимания достигнуть внутренней молитвы должен держаться, сколько возможно, уединения, избегать бесед с людьми, молитву творить неспешно и не помногу вдруг, а с некоторою расстановкою, углублять ум в молитвенные слова таким образом, как бывает при внимательном чтении книги, по возможности отгонять помыслы и всемерно внимать Иисусу, которого призывает, иногда, сотворивши одну молитву, побезмолвствуй немного, как бы ожидая ответа Божьего, старайся удерживать внимание и в случае рассеяния, всегда помни, что ты решился для Господа пребывать в непрестанном внимании, молитве, при очищении ума от помыслов.

Будем творить устную молитву, хотя в начале рассеянную; питая надежду на получение благодатной молитвы, А если же не будет у нас устной молитвы, то как можно надеяться на получение благодатной молитвы? Кто не посеял на своей ниве, тому не может быть ожидания жатвы, ибо устная правильно творимая молитва — в чувствах покаяния, то же сеяние на доброй земле; тут есть несомненная надежда и на собрание плодов в свое время, когда это будет Богу угодно.

Молитва есть луч небесного мира, воссиявший своим благодатным светом во мраке души, она в одно и то же время, как исполняет нас радостью великою, так и веселит нас надеждою вечной жизни, искру ее показывая в сиянии молитвенного света. Устная Иисусова молитва тем для нас драгоценна, что при краткости ее всегда можно читать ее, чем бы мы ни были заняты (кроме греха) во всякое время и на всяком месте; но несмотря на свою краткость, она заключает Божественную, всемогущую силу в имени Иисуса Христа. Силу духовную в Иисусовой молитве может временами чувствовать и всякий вершитель ее, хотя и слабый. Пусть не смущаются те из нас, кто при этом занятии своем чувствуют сухость, тяжесть, неохоту, леность и прочее скопище противного молитве, ввергающее в безнадежие, уныние и отчаяние. Всякое дело, в мире этом совершаемое, сразу не может быть хорошо. Сколько требуется трудов и времени, чтобы научиться ремеслу, художеству, достигнуть высокой науки, над которой трудятся почти всю жизнь, и все это попечение только для временных благ; для достижения этих целей даже не щадят самой жизни. Если трудно достигаются земные науки, то не тем ли труднее должна быть небесная наука — внутренняя к Господу молитва? Всякий, вступивший на подвиг упражнения Иисусовой молитвы, хотя бы и не видел никакого плода, даже и в продолжение многих лет, пусть не смущается, и не приходит в безнадежие, что суетен труд его. Придут те блаженные времена тишины и отрады, когда солнце правды озарит ум вершителя молитвы утренними лучами вечного света. Пусть вершитель молитвы терпеливо пребывает в устном упражнении молитвою, не скучая и не тяготясь, хотя бы только языком и устами мог произносить Божественное имя Спасителя нашего. Тут нет ни внимания, ни усердия, ни сердца. Не смущайся! Это так поначалу, а далее будет легче, только не бросай, а пребывай в смирении и терпении, трудись и непременно достигнешь блаженного состояния. Дело упражнения Иисусовой молитвой, как бы человек ни занимался ею, полезно душе, спасительно и невыразимо благодатно, потому что показывает его благое воздействие пребывания устремлением своей души в высочайшем деле, которое дает ему честь и хвалу. Приемлется воздействие, а немощь — это наше природное свойство, исцеляемое единственно Господней благодатью,— поэтому не будем смущаться тем, что не можем молиться чистым умом и горящим сердцем, а как можем. Будем читать Иисусову молитву, хотя бы и море помыслов нас обуревало и сердце кипело мерзостными страстями. Бог даст, все пройдет и исчезнет, изгонится из душ наших прирожденное зло, и вселится Божья святыня, мир и любовь, и увидим свет вечной жизни. Те говорят не совсем точно, кто учит сначала непрестанно приобрести разные добродетели, изгнать из себя страсти, очистить сердце и тогда начинать Иисусову молитву. Так нельзя. Ибо своими силами мы решительно не можем сделать ничего хорошего, как учит нас этому Священное Писание. «Без Мене не можете творити ничесоже». А нужно именно с помощью молитвы, при ее делании, производить все свои дела. И это согласно с истинным положением нашей земной жизни, чтобы на всякое дело спрашивать помощь Божию — молитвою, следовательно, молитва и должна быть впереди всех занятий, как и Апост. говорит: «Прежде всех творите молитвы». Итак, с молитвою внутри себя должно идти на всякое дело, нам надлежащее и, сотворив его, воздать благодарение Щедрому Богу.

Если мы, чего не дай Господи, проведем время жизни своей без молитвы, то во время смерти постигнет нас великое зло. Св. Исихий Пресвитер говорит: «Не имея молитвы, не может душа пройти воздушные мытарства, но будет удержана и взята бесами, потому что нет у ней покрова молитвенной благодати». И вот наше усердное слово: пребывать в послушании, любви Богу и ближним, смиряться всячески, чистым храня свое сердце, особенно от блудных помыслов, ибо сказано: «...не войдет благодать в зло-художную душу», никого не осуждая, всем прощая, да улучишь прощение, и спасемся. Св. Лествичник говорит: «...какие бы мы великие подвиги ни проходили, но если не имеем печального и болезненного сердца, то они суетны и неполезны». Можно сказать, не смущаясь, и это: не потому ли ныне так холодно и вяло идет духовное преуспевание в человечестве, что отступило от него это нужнейшее и Богу угодное и нам спасительное познание своей бедности, расстроенности, когда стали меньшие господствовать над высшими, по причине гордости и духовные наши стремления и движения погребены в чувственной области жизни. Хотя каждый из нас может за собою наблюдать и замечать свою немощь, но по большей части мы оправдываем себя в глазах своих и перед своим сознанием,— от этого нет у нас истины, правды, искренности и Божьего действия по слепоте духовной — «ослепи бо их злоба». Не видит человек нужды в Божьей помощи, не ищет ее, не просит, и она к нему не приходит.

Укажем здесь насколько возможно с нашей стороны ту истину, что Иисус Христос, Сын Божий — Бог. Филарет Московский говорит: «Бог во Иисусе». Скажут: Иисус — имя человеческое, есть Иисус Навин, Иисус, сын Сирахов. Такое умозаключение нужно признавать за еретическое; такое изречение оскорбительно для истинно правоверующего христианского сердца. Иисус Христос, Сын Божий, 2-е лицо Св. Троицы есть истинный Бог. Мы никак не можем допустить, чтобы истинный православный христианин смешал имя Иисуса-Бога с именами Иисуса Навина и др. Те, как люди, были ограничены; Иисус ни одного греха не сотворил, и без греха только и есть Един Бог — Иисус Христос — Ипостасное лицо Святой Троицы. Когда мы молимся, читаем акафист Сладчайшему Иисусу: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», то ужели кто может думать или мысленно обращаться к другому Иисусу, а не к Божественному Сладчайшему Иисусу Христу?.. Говорит: «Иисусе Сладчайший, спаси меня» и вместе уничижать и умалять это Божественное Имя — Иисус? Нам и подумать страшно, чтобы дерзнул кто умалить это великое страшное и преславное имя, которое со страхом и трепетом произносили и сами святые. Смотрите, смотрите вы, которые усомнились в Божественности Иисуса, что вам вещают проповедники, святые апостолы, исполненные Святого Духа и озаренные Христовой истиной, они возвещали по всему миру, что «Иисус есть воистину Христос, Сын Божий, и всякий, веруя в Него, не погибнет, но узрит живот вечный» (Иоан.3:13). Все пророки свидетельствуют, что оставление грехов можно принять именем Его — Иисуса Христа, И что Он есть нареченный от Бога Судия живых и мертвых (Деян.10:42—43). Видите ли, как сам Бог возвеличил своего Единородного Сына Иисуса, нарек Его Судьей, и дал власть судить живых и мертвых, но кто же может живых и мертвых судить, как только Един Бог — Иисус Христос. Устрашитесь вы Иисуса, праведного Судью, дабы вам не подпасть под Его праведный гнев за умаление Его Божественного имени — Иисуса. Имена, принадлежащие Сыну Божию, все равносильны, нельзя одно имя умалять, а другое возвеличивать, и также нельзя отнять или отделить одно имя от другого, как отнять голову от туловища, так и имя Иисуса от Сына Божия, Который есть Бог.

Преподобный Серафим Саровский говорит: «В молитвенном деле необходимо нужна собственная практика и развитие духовных сил свое личное». Книги не научат, они только нужны для увеличения усердия и проверки и указания, а идти нужно самому и пробивать путь в молитву непременно своим трудом — долгим, непрерывным и многолетним. Нужно поставить приобретение Иисусовой молитвы главной целью своей жизни, коренным и существенным делом. Ошибаются современные монахи, когда хотят заменить молитву делами послушания... Само послушание ценно, если оно проникнуто молитвою. И, хотя ради покорности и уничижения своей воли и полезно, но оно не питает души бессмертной пищей. Вот почему почти повсюду в монастырях монахи и монахини скорбят, ропщут, малодушествуют, подвергаются нерадению, впадают в уныние и лень. Душа духовно голодна, и ничто ее не насытит, как только молитва во имя Иисуса Христа, как только заключающее в себе беспредельную полноту духовных благ и соединяющее нас с самим Сыном Божьим, Который есть Един лик Святой Троицы. Без молитвы нельзя соединиться с Богом, а без этого какое может быть и спасение?.. Как пламенно молился св. Апостол Павел: «Преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам, по богатству славы Своей крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеце. Верою вселитися Христу в сердца ваша» (Ефес.3:14,16). Свойство Иисусовой молитвы таково, что и сама вера в Господа Иисуса Христа может существовать, жить и идти вперед только молитвою и без этого, т. е. без молитвы, она, т. е. вера, находится в покое. Вера без двигателя-молитвы — мертва. Мирянин, удаляющийся от личной или общественно-церковной молитвы, удаляет себя от общения с Богом и, подобно иноплеменнику, не познавшему Бога, погибает, и таковой — не христианин, а язычник. Тем более монах, не имеющий монашеской печати — молитвы: это не монах, а простолюдин.

В наше время нередко можно слышать слова древней мудрости, которые относятся именно к монахам: «Спасаяй, да спасет свою душу». Это значит: сам не зевай, а смотри в оба глаза под ноги и на стороны не озирайся, а углубись в совершение Иисусовой молитвы и пребывай внутри себя, как будто никого нет вокруг тебя, только ты да Бог. Время настало тяжелое, особенно для душ боголюбивых; везде им тесно; от мысленных врагов непрестанное штурмование всевозможными непотребными внушениями помыслов и движений, а от окружающих — насмешки, презрение и клевета, и это верно по сказанному: «...и враги ему домашние его». Быть может, недалеко и конец мира, поэтому и надо поспешить в занятии молитвою, которая для ищущих спасения ничем не заменима. Но писать о ней не хватит и целой этой жизни, читайте, где она еще подробнее разъясняется. Если только вы не удовлетворитесь малой книжицей, то смотрите у Паисия Величковского, Нила Сорского, Еп. Игнатия Брянчанинова, Еп. Феофана и др...

Как пчела отовсюду собирает мед для питания, так и вы труды полагайте великие, ибо после покоя, сказано, никто не взойдет на небо. Без молитвы Иисусу Христу у нас доброго ничего быть не может, но она покоится на смиренном чувстве и сокрушении о грехах своих в сердце. Нужно плакать и рыдать о своем растлении, в котором все мы находимся, но, к несчастью, не хотим этого осознать по своей гордости. От этого и нет преуспевания в духовной жизни. И вот теперь, если вы действительно хотите приобрести вечное спасение, то вам необходимо по преимуществу стараться о приобретении двух предметов: во-первых, непрестанного совершения внутренней молитвы Иисусовой а, во-вторых, чтобы приобрести сердце печальное, болезненное и плачущее о грехах своих. А отсюда естественно должно произойти смиренное о себе мнение и видение себя; на этой почве только и можно водружать — насаждать Иисусову молитву. Господь говорит: «Огня приидох воврещи на землю» наших сердец. Он исходит от Господа и приобретается нами через любовь к Иисусу Христу и молитву, Его именем тайно действующую в сердце. А чтобы приобрести Иисусову молитву, необходим личный труд, для проверки этого действия написано много книг. Все мы, монахи, действительно можем быть осуждены за то, что имея такие средства, не беспокоимся о приобретении бесценного блага, а потому и вся жизнь наша не освящена внутренним светом Христовым, обычно изливающимся в сердце от имени Иисуса Христа, проходит во тьме и сени смертной. Стараются иноки чем-нибудь заменить Иисусову молитву, не терпя трудности ее делания, бываемого в начале, но напрасно; она лежит обязательным законом на каждом монахе и нет средства, которым можно было бы ее заменить. Обычно успокаивают себя словами: «...послуша­ние выше песта и молитвы», не понимая смысла этих слов. По мысли Св. отцов, истинное послушание необходимо служит основанием Иисусовой молитвы, а у нас приемлется этому противный смысл. Благодатный вершитель Иисусовой молитвы Святитель Игнатий Брянчанинов говорит о молитве следующее: «Нищим свойственно просить, а обнищавшему грехопадением человеку свойственно молиться». Путь к Богу — молитва, измерение совершаемого пути — различные молитвенные состояния, в которые постепенно входит молящийся правильно и постоянно. Научись молиться Богу правильно; научившись молиться правильно, молись постоянно и наследуешь спасение. Спасение является от Бога в свое время. Для правильности молитвы надобно, чтобы она произносилась из сердца, пребывающего в чувстве нищеты духа, сердца сокрушенного и смиренного. Молитва — причащение жизни. Оставление ее приносит душе невидимую смерть. Что воздух для жизни тела, то Дух Св. для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым, таинственным духом. Если ты занят общественными обязанностями, и если ты инок, и монастырским послушанием занят и не имеешь возможности уделять молитве столько времени, сколько бы ты ни хотел, не смущайся этим: законно и по совести проходимое служение приготавливает человека к усердной молитве. Как об этом и св. Лествичник говорит: «...брат, быв целый день на послушании и по окончании оного вставши для келейного правила, враз исполняется весь молитвою» (Лест. 4, Слово о посл.). «Заменяется качеством количество. Ничто так не способствует к преуспеянию к молитве, как совесть, удовлетворенная Богоугодною деятельностию. Душа молитвы — внимание» (Св. С. Н. Богослов). Как тело без души мертво, так и молитва без внимания — мертва. «Внимание есть первоначальный дар Божественной благодати, ниспосылаемый трудящемуся и терпеливо страждущему в подвиге молитвенном» (Добротол. ч. 4, гл. 24). «Если бы во время молитвы твоей представился тебе чувственно или изобразился сам собою в тебе умственно вид Христа, или Ангела, или какого святого — словом, сказать какой бы то ни было образ,— никак не принимай этого явления за истинное и не вступай с ним в беседу» (Св. Григ., Синаит Добротол. гл. 1-я), иначе непременно подвергнешься обману и сильнейшему повреждению душевному, что и случилось со многими. «Наслаждение в молитве — исключительный удел избранников святых Божиих, обновленных Св. Духом. Ощущения, порождаемые молитвою и покаянием состоят в облегчении совести, мире душевном, примирении с ближним, довольстве своею жизнью, в милости и сострадании к человечеству, в воздержании от страстей, покорности Богу; этими ощущениями будь доволен. Спеши с молитвою, жаждущая душа спасения, спеши в след Спасителя, претерпи великодушно и смиренно скорби и уничижения, которые Он попустит тебе на пути молитвенном. Для успеха в молитве непременно нужна помощь от искушений. Искушая нас извне, демоны злодействуют и внутри нас различными помыслами; тут всякому духовному воину надлежит вести жестокую брань, тут победа той или другой стороны, тут доброму воину приобретение искусства, а за искусство победные венцы. Ничтожное, по-видимому, пристрастие, невинное, по-видимому, любовь к какому-нибудь предмету, одушевленному или неодушевленному, и это уже низводит ум и сердце с неба и повергает их на земле. Святитель Игнатий предлагает рабу Божию избрать благоразумное, ежедневное, непродолжительное правило, постоянно исполняемое, соответственно силам и роду жизни; это служит большим пособием для ревнующего о своем спасении. Стяжавши этот блаженный навык, всегда исполняет правило в известные часы, едва приближается молитвенное время».

Св. Варсонофий В. говорит: «Непрестанное призывание имени Божия есть врачевание, убивающее не только страсти и самое действие их» (ответ 421). Св. Иоанн Лествич. советует заключить ум в слово молитвы, и сколько бы раз «он ни устранился из слов, опять вводи его» (слово 28, гл. 17). Этот механизм особенно полезен и удобен в наше время при оскудении истинных наставников. Когда ум будет таким образом во внимании, тогда и сердце вступит в сочувствие уму умилением,— молитва будет совершаться вместе умом и сердцем. Слова молитвы нужно произносить очень неспешно, даже протяжно, чтобы ум имел возможность проникать в слова.

Утешая и наставляя живущих вместе иноков, занимающихся монастырскими послушаниями, поощряя их усердие в молитвенном подвиге, Лествичник говорит: «От монахов, занимающихся послушаниями, Бог не требует молитвы вполне чистой от развлечения. Не унывай, будучи скрадываем рассеянностию, благодушествуй и постоянно понуждай ум твой возвращаться к себе, ибо совершенная свобода от рассеянности — принадлежность Ангелов» (слово 4, гл. 93). «Мы, которые порабощены страстям, будем молиться Господу постоянно, неотступно, потому, что все страстные перешли такою молитвою к состоянию бесстрастия. Если ты неослабно будешь приучать ум твой, чтобы он никуда не удалялся из слов молитвы, то он и во время трапезования твоего будет при тебе. Заботясь более о качестве молитвы — о внимании при посредстве заключе­ния ума в слова — будем молиться много. Количество служит причиною качества. Господь дает чистую молитву тому, кто молится безленностно, много и постоянно своею оскверняемою развлечением молитвою. Новоначальные иноки нуждаются в продолжительном времени для обучения молитве. Невозможно, вскоре по поступлении в подвиг молитвы, достичь этой верховной добродетели. Нужны и время, и постепенность в подвиге, чтобы подвижник созрел для молитвы во всех отношениях, как цвет и плод усердных тружеников молитвы, которые долго трудятся и не достигают духовной молитвы: «Не унывайте, добрые делатели!».

В предисловии Филофея Синайского говорится: «А понеже древним, а не и нынешним точию, множайшим бысть скончание, не сподоблюшимся еще в животе зрительныя молитвы не должно сомнетися о сем: неправда бо у Бога места не имать, но всячески за труды их, имиже потрудишася во истинном отеческом пути делательныя молитвы, дает им действие при смерти, или после смерти, зрительная оныя молитвы, с нею же аки пламень огненный приходят воздушныя мытарства». Паисий Величковский ст. 95 поясняет это упрощенной речью так: «Нашего слабого времени духовные делатели не должны приходить в недоумение и смущение, что не видят плодов своего делания умо-сердечной молитвы. Но древние отцы имели более возвышенное делание, молитвы делательной, т. е. устной, правильно совершаемой в чувствах смирения, сокрушения и покаяния во всю свою жизнь, и не сподоблялись многие при жизни умозрительной благодатной молитвы и не сомневались в получении Божией милости за свои труды, хотя после смерти узреть спасение. И действительно, неправда у Бога места не имеет, но всячески усердных смиренных тружеников своих сподобляет великими дарами благодати, иных на конце жизни сей и за несколько дней или часов до смерти являет Свое Божественное присутствие, или Богоматери, св. Ангелов и Святых, в этих небесных явлениях давая видеть убежденно, что понесенные ими труды, смирение и конечное терпение были нетщетны; но имеет часть со святыми. А иных Праведный Мздовоздаятель сподобляет уже по исходе души из тела такой благодатью, что, возносясь от земли и проходя воздушные пространства, яко огнепалимая молния, своим восхождением эта душа опаляет воздушных истязателей — бесов, и ни на одном мытарстве не задерживается, ибо благодать св. Иисусовой молитвы, или лучше сказать, Сам Сладчайший Иисус Христос, возносит чистую душу; как говорит Писание, Бог есть мост от земли до неба. Видя веру и терпение святых, претерпим до конца и мы, хотя в устной, но правильно совершаемой молитве, и нас Милостивый Дародатель не лишит части оных святых».

***