Глава 10. Мифология и история. Хотя древний мифологический символизм многократно преобра­зован историей, тем не менее его можно постичь и расшифровать средствами научно-рационального

жпяи

Хотя древний мифологический символизм многократно преобра­зован историей, тем не менее его можно постичь и расшифровать средствами научно-рационального анализа. В результате мы полу­чим рационально-философскую картину постижения Бога как ду­ховного Абсолюта. Именно эту задачу решал Гегель в своих тру­дах «Эстетика» и «Философия религии», используя тот богатый эмпирический материал, который был собран Ф. Кройцером.

По Гегелю, миф — закономерная фаза развертывания Абсо­лютного духа, форма развития само себя постигающего логиче­ского мышления (панлогицизм). Миф — это прежде всего форма чувственно-образного постижения мира, «форма изложения, ко­торая... вносит чувственные образы, изготовленные для представ­ления, а не для мысли»¹ Миф становится у Гегеля не формой субъективного произвола или иллюзии, заблуждения, а простей­шей формой постижения истины. В мифе скрытое в созерцании содержание впервые просвечивает себя в образах «одушевленных сил», индивидуализированных богов и др.

Мифы рождаются на основе природного созерцания и сами являются источниками поэзии. При этом первобытный миф как событие, не «обладающее исторической достоверностью»², явля­ется одним из элементов религиозной зависимости. В своем рели­гиозном качестве он признан выразить субъективное представле­ние божественной жизни в ее движении и развитии³. Миф есть «начало духовной религии в человеческом воплощении»⁴; здесь ведущим моментом становится собственно человеческое содержа­ние, воплощенное в индивидуализированных образах богов.

В «Эстетике» Гегель много страниц уделяет характеристикам мифопоэтического творчества народов на ранних этапах их исто­рии. Среди таких характеристик антропоморфизация природы в мифе, мифологическое олицетворение природы; непосредствен­ное единство значений и образов в мифе; отсутствие противоре­чий между предметом и образом, между образом и мыслью. Ми­фология у Гегеля — это пройденная и «снятая» ступень в истории саморазвития Абсолютного духа. С его точки зрения, мифология уже давно преодолена высшими рациональными формами созна­ния. (Эта сторона гегелевских воззрений была целиком заимство-

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 2 // Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. IX. М, 1932. С. 139.

² Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1. М., 1976. С. 317.

³ Там же. С. 192.

⁴ Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т. И. С. 104.