Похоронна промова 6 page

Див.: Сагатовський В. М. Феномен духовної атмосфери // Філософська і соціологічна дум­ка.— 1992, № 10.— С. 151—161.

' Франкл В. Человек в поисках смьісла. — М., 1990. — С. 96.

«Людина економічна» (лат. homo economicus) у часи формування ринко­вої економіки України з її моральним нігілізмом, приземленим прагматиз­мом: «Був людиною — став товаром» — не може стати щасливою, навіть казково розбагатівши серед інших «нових українців» чи «нових росіян». Та­ка особистість неминуче, рано чи пізно зіткнеться з породженим нею світом злоби, агресії, ненависті, сумнівів, заздрості, образи, страху, горя, страж­дання та інших стресів¹. О. Сугоняко пише про «змалілий час України», бо «кругообіг зла твориться у наших серцях»².

Геній українського народу, велет духу й слова Т. Г. Шевченко в поемі «Неофіти» створив шедевр осмислення духовної місії людини творчої:

Ридаю,

Молю, ридаючи: пошли, Подай душі убогій силу, Щоб огненно заговорила, Щоб слово пламенем взялось, Щоб людям серце розтопило. І на Україні понеслось, І на Україні святилось, Те слово, Божеє кадило, Кадило істини. Амінь.

Мрія речника українського народу словом — «Божим кадилом, кадилом істини» — «серце розтопити» могла здійснитися лише за умови дарованої Богом «сили», «огненності», «полум'яності» духу, а тому він і молив пода­ти «душі убогій силу» — силу ДУХОВНОСТІ.

В. І. Вернадський ще на початку XX ст. створив духовно-інтелектуальну теорію «ноосферної людини», ввівши поняття ноосфери. Він розумів її як глобальне інтелектуальне та моральне вдосконалення людства на тлі демо­кратизації державної влади; через соціальне та духовне єднання із збере­женням «єдиної людської особистості: через союз праці, розуму, наукової думки на рівні: особистість — суспільство — людство, з метою підтримки організованої біосфери і навіть «створення» нових форм життя людства»³.

З цієї теорії виникало й бачення видатним мислителем та гуманістом ви­живання людства через формування особистої етики «ноосферної людини»,

¹ Зеличенко А. Психология духовности.— М., 1996.

² Сугоняко О. Україна: повернення до себе,— К., 2000.— С. 12.

³ Вернадский В. И. Философские мьісли натуралиста.— М., 1988.

яка відповідальна не лише за свою долю, але й за долю всієї планети. Такий планетарний підхід до актуальної проблеми людства передбачав у «ноосфер-ної людини» якості не лише міри речей, за Протагором, але й міри енергії, інформації, інтелекту, духовності, всеєдності.

Філософ-косміст В. І. Вернадський, як і М. Бердяєв, В. Соловйов, П. Фло-ренський, уявляє людину сутністю Всесвіту, головною цінністю світобудови, а шлях до високої духовності вбачає у злитті людини з Космосом. Духовна людина живе творчою, піднесеною діяльністю і реалізує себе згідно з універ­сальними законами Природи й Космосу, гармонізуючи життя на планеті, прагнучи уникнути глобальної катастрофи.

Кінець XX ст. виплекав плеяду вчених-гуманістів, які теоретично осмис­люють та практично втілюють у життя проблему духовного ренесансу лю­дини й суспільства через різні науки: педагогіку, психологію, філософію, етику, релігієзнавство, соціологію тощо.

У згаданій книзі професора О. І. Зеліченка «Психологія духовності» по­дається оригінальна концепція духовного світу, який є вищим щаблем у ієрархії: фізичний світ неживої природи — світ живої природи (біосфера) — психічний світ (ноосфера) — духовний світ (спіріосфера).

Духовну кризу сучасної людини автор розуміє як нездатність зробити на­ступний крок у своєму розвиткові, яка виявляється перш за все у дезорієн­тації та спустошенні.

Духовність О. І. Зеліченко визначає як розвиток (пошук), як життя з Бо­гом, у Богові, як любов до Бога і несення божественного світла любові лю­дям, даруванням їм творчого божественного світла.

Психічними проявами духовності, на думку О. І. Зеліченка, є любов, творчість, пошук, розвиток, релігійність. Він детально описує кожну з цих категорій, зводячи усі ці форми індивідуальних станів до єдиної, спільної домінанти _:— духовності.

Любов людини — це завжди любов до Бога, а людина — творіння Боже,
достойна любові своєю богоподібністю. Люблячий уподібнюється Богові,
приймає в себе Бога, Божественну любов. Саме тому об'єктом любові вияв­
ляється Божественне начало іншої любові, тому любов — це служіння, жит­
тя з Богом. *

Любов — це і творчість, і пошук, і розвиток, бо вона сама весь час роз­вивається, формується, шукає нові й нові форми вияву.

Розвиток, пошук реалізують прагнення людини до:

— гармонії;

1Л%

— рефлексії (знання, розуміння);

— виходу за чуттєві межі («за завісу»); — до духовного.

Релігійність, життя з Богом реалізує прагнення до:

— виходу за чуттєві межі;

— до духовного.

Любов реалізує прагнення людини до:

— поширення себе на світ;

— до злиття зі світом;

— до духовного.

Творчість реалізує прагнення до:

— поширення себе на світ (втілення себе у матеріальній формі — мате­ріалізації);

— до гармонії;

— до рефлексії;

— до духовного.

Як бачимо, в усіх чотирьох формах індивідуального духу, які О. І. Зелін-ченко називає законами, що управляють його життям, сукупно реалізують­ся шість основних прагнень:

1) прагнення до гармонії,

2) до рефлексії (знання, розуміння),

3) виходу за чуттєві межі («за завісу»),

4) до духовного,

5) до поширення,

6) прагнення до злиття зі світом.

Отже, за О. І. Зеліченком, ДУХ перебуває у постійному русі, бо і сам є ³УХОМ. Він — джерело ЕНЕРГІЇ і сама енергія психічної діяльності.

Індивідуальний дух — причина психічної діяльності, а вольовий акт — густок духу.

Дух кристалізується у формі психічних органів, які реалізують його функ-;ії: це «Я», системи уявлень, ставлень, діяльностей, інтелект, інтуїція, здіб-ості тощо.

Дух прагне пізнати світ, а психічним органом рефлексії духу виступає відомість.

Дух прагне до поширення себе за межі індивіда через творчість — само-формлення у матеріальній формі. Він є вільний, накладає на себе самооб-еження.

Закон тяжіння є універсальним: духовне притягується духовним, а пси­хічною формою тяжіння є любов, гармонія.

У пізнанні — це відсутність суперечностей. У сприйнятті — це краса. У психічному житті гармонія — це можливість енергії розрядитися, а ба­жань — реалізовуватись.

Провідні педагоги світу, зокрема й українські, все гостріше ставлять пи­тання про необхідність плекання духовно-моральної особистості молодої ге­нерації демократичної України на засадах християнської моралі. Професор Гр.. Ващенко розробив національну систему освіти, головним елементом якої є християнська мораль.

Він осмислив виховний ідеал як образ ідеальної людини на співвідношен­ні, взаємозв'язку із християнським, західноєвропейським виховним ідеалом.

Релігійність і патріотизм — головні джерела традиційного виховання ук­раїнських дітей від часів Київської Русі. Служіння Богові й Батьківщині — це дві абсолютні цінності українського народу, які були, є і будуть фунда­ментом цивілізованого суспільства.

Як писав геніальний любомудр Г. С. Сковорода, людина народжується двічі — фізично й духовно. Біля духовної колиски стоїть духовний настав­ник — учитель, який стає дитині другим батьком, матір'ю, бо прищеплює її душі високі моральні якості віри, надії, любові, глибокої поваги до рідної землі, свого роду, народу, держави. Духовне народження Г. С. Сковорода вважав істинним, оскільки людина осягає «божественне в собі», а зародки духовності людини існують в її серці від народження («філософія серця»), але вони не одразу усвідомлюються, бо їм протистоять могутні сили темної тілесності, все антисоціальне в людині

Духовну людину на думку Г. С. Сковороди, інших українських мислителів, творить шлях добра через пізнання, усвідомлення й розуміння своєї істинної духовної природи, свого призначення в світі, до чого людину закликає вчення Христа: Бог і щастя — не далеко воно. Близько воно. У серці і в душі твоїй»¹.

На думку сучасних психологів, найважливішим для характеристики особис­тості є типовий домінуючий для неї спосіб ставлення до інших людей, до ін­шої людини, зрештою, й до себе. З цього приводу С. Л. Рубінштейн писав: «Серце людини усе зіткане з її людських стосунків з іншими людьми; те, чого вона варта, цілком визначається тим, до яких людських стосунків вона прагне, які стосунки з людьми, з іншою людиною вона здатна встановлювати»².

¹ Сковорода Григорій. Твори в 2-х т.— Т. 1.— К., 1994.— С. 141.

² Рубинштейн С. Л. Бьітие и сознание.— М., 1957.— С. 262—263.

Відомий психолог, професор Московського університету Б. С. Братусь пропонує розрізняти чотири «вертикалі душі» — принципові рівні в струк­турі особистості, які характеризують ступінь її моральності, духовності:

1. Егоцентричний — особа прагне до власноі значущості, вигоди, прести­жу. Ставлення до себе є самоцінним, а до інших — суто прагматичним, за­лежить від понять «вигідно — невигідно». Тут йдеться не про моральність особи, а про наявність егоцентричної моралі.

2. Групоцентричний — особа ототожнює себе з певною групою (родина, народ, нація, клас, партія тощо), які є для неї цінними через її приналеж­ність до них. Усі інші можуть сприйматися як «вороги», «опоненти», «чужі» тощо, які не варті поваги, співчуття, допомоги, любові. Тут діє не мораль­ність, а групова (корпоративна) мораль.

3. Просоціальний (гуманістичний) — кожна людина виступає самоцінною, рівною з точки зору прав, свобод, обов'язків. Людина спрямована на досяг­нення таких результатів (продуктів праці, спілкування, пізнання), які прине­суть рівне благо іншим, навіть «чужим», «далеким», незнайомим. Лише з цьо­го рівня можна говорити про моральність особи, де виконується «золоте пра­вило» етики: чини з іншими так, як би ти хотів, щоб чинили з тобою.

4. Духовний (есхатологічний) — людина починає усвідомлювати себе та інших не як кінцеві, смертні істоти, а як істоти особливого роду, пов'язані між собою, подібні між собою, співвідносні з духовним світом. У цих рам­ках людина встановлює суб'єктивні стосунки з Богом через пошуки особис­тої формули зв'язку з Ним. Зокрема, у християнській традиції суб'єкт розу­міється як образ і подоба Бога, а інша людина набуває в його очах не лише гуманістичну, розумну, загальнолюдську цінність. Така духовна людина ро­зуміє щастя й добробут не через задоволення власних чи групових інтересів, а поширює їх на все людство, відчуваючи зв'язок з Богом, вважаючи за ща­стя служити Йому, з'єднатися з Ним...

Усі ці рівні тим чи іншим способом властиві кожній особі, а в якісь мо­менти ситуативно перемагає котрийсь із цих рівнів «вертикалі душі» егоцен­трист за певних умов, при подвигові душі може піднестися, а духовна, релі­гійна людина може впасти у прірву, не витримавши тяжкої боротьби із ниж­чими рівнями душі та складними обставинами життя. Однак у цілому можна говорити про певний типовий для людини профіль, типове устремління. Сту­пені привласнення людиною смислових відносин є різними, умовно їх мож­на назвати «духовною горизонталлю»: ситуативний, стійкий, особистісно-

ціннісний рівні, які зумовлені або певною ситуацією, або є вистражданими, усвідомленими цінностями даної особи.

Тому кожна людина сама обирає свій шлях у житті, формує пріоритетні цінності через свободу волі, свободу вибору. Якщо суб'єкт прагне до висот духовності, готовий на будь-які жертви в ім'я вистражданих, благородних ці­лей, тоді він напружує всі свої фізичні, інтелектуальні, духовні сили для до­сягнення мети свого земного буття, через терни прагне до зірок: Per aspera ad astra! (лат.).

Шлях від естетики до релігії намічали багато мислителів, майстрів красно­го слова, зокрема цією проблемою займався геніальний письменник М. В. Го­голь. Унікальна морально-релігійна спадщина геніального письменника, релі­гійного мораліста спрямована на формування вищих цінностей людини — слу­жіння Світлу, Добру даром Божим — Словом.

Духовний шлях М. В. Гоголя був непростим, бо його душа й серце були у внутрішньому конфлікті між високими релігійними прагненнями та пись­менницьким хистом, даром слова. Після тяжкої хвороби у 1840 р. він відкри­ває для себе новий шлях — постійний пошук вдосконалення в собі духовної людини із домінуванням релігійного світовідчуття. П. В. Анненков писав про М. В. Гоголя, що у 1841 р. «він стояв на межі нового напрямку, будучи при-належним двом різним світам»¹.

Християнські ідеали, прагнення до неземного їхнього втілення стають фундаментом життя й творчості М. В. Гоголя: «Чистішою горнього снігу й світлішою небес має бути душа моя, і тоді тільки я прийду в силу почати по­двиги й велике служіння, тоді лише розв'яжеться загадка мого існування»,— писав М. В. Гоголь В. Жуковському².

Зв'язок мистецтва з релігією став для Гоголя органічним та найціннішим джерелом натхнення, бо душа людини стала для нього особливо важливим предметом спостережень та глибинного аналізу: «Я залишив до часу все су­часне: я звернув увагу на дізнавання про ті вічні закони, якими рухається людина й людство взагалі... на цій дорозі... я прийшов до Христа, побачив­ши, що в Ньому ключ до душі людини»¹.

Письменник глибоко переживав за свої «гнилі слова» (біблійний вираз), які, на його думку, не становили йому честі, бо треба творити лише во сла-

¹ Див.: Гоголь Н. В. Духовная проза.— М., 1992.— С. 5.

² Там само.— С. 6.

³ Там само.— С. 7.

ву Божу, во славу Його святого імені, тільки тоді перед письменником «роз­ступилися усі перешкоди».

Метою його творчості стає Батьківщина, її духовне майбутнє, яка втра­тила міцні зв'язки із Церквою. М. В. Гоголь вважав, що тільки через єднан­ня суспільства з Богом, Церквою пролягає Шлях духовного відродження держави.

Мислення М. В. Гоголя відзначалося масштабністю й патріотизмом: він як державна людина прагнув до найкращого ладу в країні, де панує «правиль­на ієрархія», де кожен виконує свій обов'язок, свою місію на власному місці, усвідомлюючи свою відповідальність перед Богом. Тому в поле духовного зо­ру письменника потрапляють різні верстви населення — від світської жінки до духовного пастиря народу.

Словом письменника М. В. Гоголь прагнув показати людині, що вона не «матеріальна скотина, але високий громадянин небесного громадянства».

Його духовна проза стала гучним дзвоном, який закликав співгромадян докорінно переглянути всі питання громадського та духовного життя країни. Вони стали проповіддю та сповіддю автора перед людьми та людством, хоча й не одразу були сприйняті однозначно, особливо сучасниками мислителя.

Місія мистецтва — «стати незримою сходинкою до християнства»; літе­ратура «повинна просвіщати душу, вести її до досконалості», бо М. В. Гоголь щиро й свято вірив у всемогутність слова, яким можна переродити людину.

Гоголь гостро й однозначно ставить питання про призначення й відпові­дальність письменника-християнина за дар Божий — слово: «Діяти зі сло­вом треба чесно. Воно — вищий подарунок Бога людині... Небезпечно жар­тувати письменнику зі словом. Слово гниле нехай не сходить з вуст ваших!»¹.

Людству планети належать кращі духовно-художні перлини М. В. Гоголя, який своєю творчістю сповістив морально-релігійний лад літератури, визна­чив її громадянське спрямування, пророчий пафос та месіанство.

Письменник-мораліст, громадянин-християнин закликав: «Будьте не мерт­ві, а живі душі. Немає других дверей, крім вказаних Ісусом Христом...».

Пророче слово майстра красного письменства розквітає в наші дні нови­ми барвами визнання й розуміння.

В Україні все гостріше відчувається активізація уваги до проблем духов­ності молодих педагогів, які закладають і свою цеглину в розбудову держа­ви на засадах істини, добра, краси.

¹ Див.: Гоголь Н. В. Духовная проза.— М., 1992.— С. 31.

У докторській дисертації О. М. Олексюк на тему «Формування духовно­го потенціалу студентської молоді в процесі професійної підготовки» сфор­мовано струнку концепцію духовного потенціалу особистості нової України.

Духовність автор правомірно визначає як сутнісну якість людини, яка вті­лює в собі активне прагнення знайти найвищий сенс свого існування, спів­віднести своє життя з абсолютними цінностями і, тим самим, прилучитися до духовного універсуму загальнолюдської культури.

Реалізується духовність особистості, за М. М. Бахтіним, через вчинок, в якому людина виступає відповідальним суб'єктом процесу життєтворчості.

Про роль вчинку в духовному житті людини роздумував ще славетний римський імператор, полководець, мислитель Марк Аврелій: «Щасливим є той, хто підготував собі благодатну долю. Благодатна доля — це благодатні схильності душі, благодатні справи. В одному шукай радості й заспокоєння в тому, щоб зід однієї загальнокорисної справи переходити до другої, пам'ятаючи про Бога»¹.

Отже, з повним правом можна говорити про таке інтегративне поняття, як духовний потенціал особистості, розуміючи його як здатність інтегрувати дії, спрямовані на внесення гармонійної впорядкованості в навколишній світ.

Вищою метою духовної педагогіки (педагогіки духовності) слід вважати сприяння максимально ефективному духовному розвиткові особистості. Це, своєю чергою, формуватиме духовну культуру суспільства, яка має об'єктив­ний вияв через форми суспільної свідомості: науку, мистецтво, мораль, релігію.

Наука — це сукупність наукових знань людини в системі духовної куль­тури, які представлені у спеціальних текстах із знаково-символічною фор­мою вираження змісту пізнавально-теоретичної сфери свідомості.

Мистецтво — естетична форма суспільної свідомості, здатна до діалогіч­ного спілкування через багатоманітні асоціації.

Мораль — особлива форма регуляційної діяльності з відповідною фор­мою світогляду, яка виступає у формі моральної свідомості.

Релігія (релігійна віра) — об'єктивована форма релігійної свідомості лю­дини.

Усі форми суспільної свідомості забезпечують саморозвиток духовного потенціалу особистості в цілісності та гармонійності. Про це знали античні мислителі у формулі: єдність, благо, істина, краса.

Отже, людина в ідеалі має бути включена до такої органічної системи ос­віти, яка б системно активізувала її інтелектуальні, моральні, духовні, есте-¹ Марк Аврелий. Наедине с собою.— Черкассьі, 1993.— С. 42—43.

тичні потенціали в ім'я істини, добра, краси. Криза освіти неминуче призво дить до кризи суспільства, його деградаційних процесів, найстрашнішим: яких є духовна криза «людини розумної».

Концепція гуманізації освіти включає прагнення до виховання молодо' генерації демократичної України на основі вищих духовних цінностей т рівні: людина — природа — суспільство — космос¹.

Сучасна наука на порозі XXI ст. робить все нові й нові відкриття в ос­мисленні глобальних проблем світобудови, наближаючись до істини, зокре­ма через нову науку інформаціологію, яку розвивають академіки І. Й. Юз-вишин та Е. В. Євреїнов, висунуті на здобуття Нобелівської премії у 1997 р.²

Ці вчені зробили «відкриття фундаментальних законів інформації, роз­робку основоположного принципу розподіленої обробки інформації та йо­го реалізацію»³.

Інформаціологія — принципово нова фундаментальна наука, створена в результаті вивчення, аналізу й синтезу фундаментальних наукових явищ, процесів природи. Вона розкриває небачені обрії розвитку світового спів­товариства на єдиній фундаментальній інформаційній основі. Тим самим вона сприяє науково-революційному прориву в інформаційне майбутнє люд­ства й створенню єдиного світового розподіленого інформаційно-стільнико­вого співтовариства — нової інформаційної цивілізації.

Особливу увагу представників гуманітарної сфери привертає феноме­нальне відкриття фундаментального явища природи — інформації, яка є ге-нералізаційно-єдиною первісною субстанцією всесвіту.

Чи не про Вищий розум Платона йдеться? Терміни можуть бути різними, але людство зримо й реально зупинилося на порозі таких відкриттів, які дозволяють «розуміти, математично описувати раніше невідомі мікро- й макромірні процеси матеріалізації й дематеріалізації у Всесвіті»⁴.

Нова фундаментальна наука пояснює єдину інформаційну будову Всесвіту.

Прогресивні діячі світу закликають до глобального підходу до питань ос­віти, науки, політики, культури, духовного й фізичного здоров'я людини й людства, до осмислення цілісності світу й формування безконфліктного ци­вілізованого суспільства, до пріоритету духовно-моральних цінностей на иляху Миру, Гармонії, Краси, Радості, Любові, Здоров'я.

Див.: Лутай В. С. Філософія сучасної освіти,— К., 1996.

Див.: «Информатизация общества».— 1997, № 1 (55).— С. 1—3.

Там само.— С. 1.

Там само.— С. 3.

Доктор біологічних наук, член-кореспондент АЕШ, президент Сибірської науково-практичної асоціації екології людини з Новосибірська С. В. Спе-ранський є одним із засновників нового напрямку в науці — ЕНІО (енерго-інформаційний обмін), де визначаються нові, магістральні вектори розвитку людства через особливі підходи до розвитку «тонкого світу» — світу духов­ності. Як бачимо, інформаціологія, ЕНІО, інші наукові відкриття кінця XX ст. торують шлях у нове тисячоліття через космологічний світогляд (син­тез науки, релігії, філософії).

Поєднання вищих цінностей світського й релігійного інформаційного по­токів може дати чудові духовно-інтелектуальні плоди — через плекання ho­mo spiritus (лат.) — людини духовної. Вона зможе стати активним співучас­ником усіх процесів через усвідомлення своєї місії як богоподібної істоти. Людина духовна ніколи не втомиться шукати істину, сенс життя, ніколи не стане рабом обставин, навчиться розрізняти добро і зло, красу й потворне. Акумулятором духовності мають виступати релігія, мораль, наука, мистецт­во, культура.

Порятунок — у нас самих, у відродженні абсолютного виміру культу­ри — гуманізму та теоцентризму, які здатні породити із хаосу новий гармо­нійний космос людського буття, зробити людину щасливою, здатною до творчості й життєтворчості во славу Бога й України. У Т. Г. Шевченка стверджується святість душі й слова:

...Жива

Душа поетова святая, Жива в святих своїх речах, І ми, читая, оживаєм, І чуєм Бога в небесах.

У XX ст. могутньо зазвучав хор мислителів-просвітителів, які стурбовані падінням духовності, моральності у суспільстві. Серед них назвемо ре­лігійного філософа П. Тейяра де Шардена, який розробляє ідею еволюцій­ного розвитку Всесвіту, зв'язує появу й розвиток людини з еволюцією, ви­значеною Богом. Мислитель поєднує діалектику буття з пантеїзмом, розчи-неністю Бога в світі. Він пише про любов до особистісного і в особистісному: «Що ж це означає, як не те, що в остаточному підсумку планетаризація люд­ства для свого правильного здійснення передбачає наявність — окрім Землі, яка поступово стягується, окрім людської думки, яка організовується й ущільнується,— ще й третього фактора? Я розумію під ним сходження на

нашому внутрішньому горизонті вищої свідомості, до якої прямують всі ок­ремі свідомості світу і в якій вони зможуть любити одна одну: сходження Бога»¹. Автор мріє про нову Землю: «Ісус, центр, до якого все прагне, доз­воль нам усім, якщо це можливо, знайти місце се ред обраних, святих мо­над, котрі одна за одною вилучаються твоєю опікою з нинішнього хаосу, ма­ло-помалу з'єднуються в тобі, щоби утворити нову Землю»².

До філософів приєднуються й педагоги, ритори, представники інших гу­манітарних наук, творчо розв'язують проблему екології, духовності дитини, підростаючого покоління. Нині з'являються численні навчальні заклади но­вого типу, із прогресивними технологіями навчання, виховання креативності особистості, духовно багатої й гармонійної. Тут працюють ентузіасти-нова-тори, які несуть духовне слово правди, любові тим, хто цього потребує в першу чергу, — дітям.

На противагу заїжджим місіонерам Заходу, великий творчий потенціал мають власні педагогічні кадри, які творять дивосвіт душ і з врахуванням на­ціональної ментальності, традицій народу, його культури.

Хочемо поділитися враженням і про цікавий, оригінальний досвід форму­вання духовної риторичної особистості у Московській риторичній школі ві­домого педагога-ритора, методиста доцента Іванової Софії Пилипівни, яка свого часу приїжджала з лекціями на Україну, в Київ, має тут своїх послі­довників.

Вона — автор численних публікацій з методики лекційної пропаганди, риторики, автор інтегрованого курсу «Введення до храму слова», який чи­тає в Московській гімназії на основі «Закону Божого», духовної риторики, поетики. На цій базі в Москві видано оригінально оформлену, цікаву кни­гу — посібник з риторики «Введение во храм слова. Книга для чтения с де-тьми и дома» (М., 1994). Тут ставиться благородна й висока мета — форму­вання духовно-моральної особистості громадянина Вітчизни. З цією метою тісно пов'язані такі три завдання: ознайомлення дітей з мовленнєвими сти­лями рідної мови на найвищих взірцях класичної та духовної літератури, розвиток індивідуальних здібностей до мовленнєвої творчості, закладення основ християнської свідомості та поведінки.

Цієї триєдиної мети авторка успішно досягає, бо послідовно й цілеспрямо­вано творить духовну основу дитини на базі двох животворящих потоків —

¹ Тейяр де Шарден П. Гимн Вселенной. // Утопия и утопическое мьішление.— М., 1991.—
С. 303.

² Там само.— С. 301.

текстів духовної та художньої літератури: фрагменти з Біблії, житія святих, молитви, вірші, фрагменти кращих творів поетів Золотого та Срібного віків, доповнюючи книгу творами учнів гімназії, де цей курс створено й апробовано.

Жанр книги можна визначити як класичну бесіду виховно-навчального гомілетичного красномовства, у формі вільного, демократичного, часом ін­тимізованого діалогу наставника й учнів (згадайте бесіди Сократа й Учня у «Діалогах» Платона).

Методичну основу посібника зміцнюють, поглиблюють різноманітні ко­ментарі автора, завдання, питання, адресовані дітям (1 частина) й методичні коментарі дорослим (2 і 3 частини).

На наш погляд, ця книга органічно увійде не лише в освітні заклади, але й у кожну родину, сприяючи духовно-інтелектуальному зростанню всіх членів сім'ї, зміцнюючи підвалини моральної єдності членів родини на засадах любо­ві до євангельського слова, до класичної поетичної та риторичної спадщини.

С. П. Іванова — відомий, досвідчений педагог-ритор, орієнтує юного «та­лановитого читача», з яким вона на «ти», до самостійності у розв'язанні низки важливих питань, спонукає шукати потрібні книги, вибирати необхідні тексти, розвивати мовне чуття, риторичну культуру через божественний ло­гос — слово, яке вводить дитину до храму духовності. Слово розуміється нею як засіб для вираження ідей, понять, суджень, почуттів, як виразник національного духу і, перш за все,'— Духу.

На нашу думку, в Україні послідовно розширюється інноваційне поле психолого-педагогічних, дидактико-філософських досліджень, які спрямова­ні на звеличення Духу людини, її інтелектуальне й духовно-моральне зрос­тання в ім'я істини, добра, краси. Зокрема, велику роботу розгортає Право­славне педагогічне товариство при Свято-Макарівській церкві у м. Києві, яке об'єднує педагогів та представників церкви на цінностях християнської культури, освіти, етики. Тим самим науково-творча еліта нової України ви­ражає свою соціальну позицію в суспільстві, виявляє свою глобальну відпо­відальність, співпричетність до абсолютного масштабу людської цивілізації та культури, спираючись на унікальну етико-філософську, художньо-поетич­ну спадщину титанів духу рідного народу, серед них і Г. С. Сковороди, який звеличував духовне начало людини в таких глибоких і мудрих роздумах: як­що прикрашаєш та одягаєш тіло, то не забувай і серця. Є дві людини в лю­дині одній та два батька — небесний і земний, і два світи — видимий і неви­димий, первісний та тимчасовий, і дві натури — божественна й тілесна¹. ¹ Див.: Григорій Сковорода. Твори в 2-х томах.— К., 1994.

Пізнання людського серця (духу), наповнення його людяністю як осно­вою «сродності» є прямим шляхом до загального істинного щастя, є Шля­хом до Храму.

Академік І. А. Зязюн у промові «Філософія серця» у християнському віровченні Г. С. Сковороди і П. Д. Юркевича», виголошеній на Міжнародній духовно-світській конференції «2000 років з Різдва Христового» (Запоріж­жя, січень 1997 р.) акцентував увагу священнослужителів, науковців-освітян, представників державної влади на тому, що держава повинна виховувати своїх громадян так, щоб вони були джерелом її сили, свободи і розквіту. Во­на повинна знаходити опору в мужності й мудрості своїх громадян, а не в насильстві над ними. Тому лише Дух людини є метою виховання. Усе інше — лад, політика, держава, церква — є лише засобами правдивого служіння лю­дині, якій прийшов прислужити сам Син Божий.

Отже, на порозі знаменного 2000-літнього ювілею світового християнст­ва прийшов час осмислити істину: від людини розумної людство розвиваєть­ся до людини духовної (ноосферної) — істинна лише така стратегія життє-творчості, збереження й плекання в людині Людини:

Блажен, о блажен, хто з перших пелен Себе присвятив Христові, День-ніч в його числить слові, Взяв іго благеє, ярмо взяв легкеє, До того звик, до цього навик — Це жереб святий!