X
излияние семи лучей Света изначальной праны

Когда единый, неделимый Свет прикасается к микрокосмосу ученика, последний обнаруживает, что этот Свет принимается семью аспектами его микрокосмической системы.

В прошлой главе мы говорили о том, что весь микрокосмос состоит из семи аспектов, и каждый из них делится еще на семь. Поэтому, если говорится о святом семеричном Свете, то это означает, что единый, неделимый Свет изначальной праны действует в семеричной микрокосмической системе человека. Когда в микрокосмосе завершается эта работа Святого Духа, то возрожденный таким образам Человек держит в своей правой руке семь звезд. Тогда все структуры микрокосмоса полностью соответствуют сущности Света изначальной праны, и вся система человека свидетельствует об этой победе.

Для вольного каменщика необходимым условием каждой трансфигурации является разрушение и строительство с помощью Света изначальной праны. Ведь этот Свет — это Хлеб Жизни, вновь дарующий микрокосмосу истинную Жизнь. Тот, кто может питаться этим Хлебом, обладает вечной Жизнью, обладает Дао. Тот, кто может питаться этим универсальным Хлебом, обнаруживает, что Свет изначальной праны, как чистый лоток силы, как вино Духа, струится через всю его систему. Это и есть универсальный поток, у которого должен быть построен Град Божий — возрожденный микрокосмос. В этом заключается значение Тайной Вечери, принятия Хлеба и Вина. Это означает быть полностью принятым в Свет изначальной праны, под его начало.

Празднование принятия причастия в том виде, как это привыкли делать в природно-религиозных кругах, несет в себе очень убогий смысл, а кроме того, оно крайне опасно. Если природный человек, полностью настроенный на горизонтальную линию своего существования, набожно и по мистической привычке празднует принятие причастия, то на него не изливается вино Духа, а возникает еще одна связь с иерархией зеркальной сферы; он заново, в бесчисленный раз приковывает себя к колесу.

Когда мы много лет назад начали работу в Школе Розенкрейца, перед нами возник вопрос о восстановлении истинного праздника Тайной Вечери. Мы искали "дверь", помня слова: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со мною." Поэтому мы начали с трезвых, чисто символических действий, чтобы пробудить предвоспоминание и сохранить его — до тех пор, пока не настало время.

Разумный настрой ученика заключается в том, чтобы он задал себе вопрос, каким образом Свет изначальной праны может с ним соединиться, чтобы снова оказывать творческое, созидающее действие. Разумный настрой ученика заключается в том, чтобы он размышлял, каким образом он на деле может стать вольным каменщиком.

Изначальный смысл понятия "вольный каменщик", а особенно слов "вольный" или "свободный" означает не обостренный индивидуализм, не гражданскую эгоцентричность, а умение работать с воистину освобождающей силой, находясь в ее излучении. Поэтому любое стремление, которое отделено от Гнозиса, является по своему результату отрицательным и увеличивает страдание и заботу. Эта сила Свободы — Свет изначальной праны, Хлеб и Вино — "стучит в дверь".

Как Вы можете ее открыть? "Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною." Как Вы можете открыть эту дверь? Как раз этому хочет Вас научить Школа Розенкрейца: каким образом открыть дверь в вечную Свободу. Поэтому мы хотим с вами поговорить об излиянии семи лучей Света изначальной праны.

Глядя на звездное небо, Вы видите много небесных тел. Все они вращаются внутри большого светового поля, сами, однако, оставаясь темными. Мы можем их воспринимать только из-за того, что они слегка отражают космический свет. Так происходит со всеми темными предметами. Мы воспринимаем их лишь благодаря присутствию света. Вы можете себе представить, что и Свет изначальной праны существует и что он вездесущ. Он образует световое попе, в котором люди вращаются, как темные небесные тела. Временами Вы более или менее осознаете, что находитесь в этом Свете, что Вы существуете благодаря милости этой Универсальной Любви. Однако такое сознание само по себе не имеет большой ценности.

Время от времени посланники Универсального Света приходят в тусклые обители нашего бытия, чтобы сказать: "Свет существует. Се, я стою у двери и стучу." Этот призыв обращен к Вам, чтобы направить Ваше сознание на Свет. На это Вы не можете ответить: "Пусть Свет ко мне прикоснется и будет мне помощью во тьме", — как если бы Вы механически зажигали так называемый свет. Ведь механически освещенная тьма остается тьмой, так же, как одеяние из светового эфира, в которое облекается существо из зеркальной сферы, нисколько не свидетельствует о божественном Свете изначальной праны.

Вся диалектическая действительность, весь природный порядок существования и его существа называются в Библии тьмой. Тьму и Свет изначальной праны невозможно друг с другом примирить. Поэтому дверь остается закрытой до тех пор, пока Вы не допустите этой святой борьбы Вашей жизни.

Если Вы предполагаете, что Свет приходит к Вам, чтобы озарить Вас в Вашем настоящем состоянии бытия, и радостно об этом свидетельствуете, то такая связь является результатом ложного Гнозиса, с которым Вы находитесь в естественном равновесии. Вы должны для себя открыть, что все Ваше существование, каким бы механическим способом оно ни было освещено, остается полной тьмой и не предлагает никакого выхода. Вы это откроете, когда испробуете все мыслимые возможности освобождения, став очищенным и одновременно разочарованным диалектическим человеком.

Когда человек, усталый и разбитый, приходит к такому открытию, он может занять две позиции. Он может отказаться его признать и не понести из него последствий. Тогда он будет скрывать свое достойное сожаления состояние за видимым миром и равновесием. Однако он может и принять условия святой борьбы. В таком случае он открывает дверь и дает доступ святому семеричному Свету. Тогда он не испытывает на себе ласкового, утешающего прикосновения, как от весеннего солнышка, а вносит в свою жизнь целый ряд новых конфликтов. Но о таких конфликтах можно сказать: "Эта болезнь приводит не к смерти, а к жизни".

Реальность тьмы должна быть разбита и умереть; жизненный обман должен быть сметен. Поэтому Тайная Вечеря является тризной. После причастия обман с его бесконечными конфликтами гибнет — он гибнет на крестном пути в утро Воскресения.

Прежде чем стать сопричастным Христу, прежде чем прикрепить к кресту Розу утра Воскресения, Вы должны отпраздновать Вашу Тайную Вечерю. И это причастие является тризной. Оно связано с излиянием на Вас семи лучей Света изначальной праны.

В Духовной Школе это состояние называют Вечерей, потому что оно указывает на прощание. День старой, привычной диалектической жизни уходит. Вечером этого дня ученик поворачивается к новому, вечному дню и надеется вскоре увидеть его зарю.

Школа Розенкрейца — это попытка Универсального Братства привести Вас к этой Вечере. Вы не придете к ней автоматически. Вы должны сами на это решиться. Вы должны сами завершить свой день природы своим разумным, индивидуальным настроем. Поэтому "Алхимическая Свадьба Христиана Розенкрейца" начинается с важного сообщения о том, что вечером в канун Пасхи Христиан Розенкрейц был занят приготовлением своего дорогого пасхального Агнца.

Итак, мы можем разделить Путь на четыре главные фазы. Во-первых, это приготовление, во-вторых, празднование Тайной Вечери, в-третьих. Крестный Путь и в-четвертых, Воскресение. Нам известно, что у многих учеников Школы Розенкрейца есть готовность перейти ко второй фазе. Поэтому Школа хочет сообщить Вам всё, на что Вы должны обратить внимание и к чему Вы должны быть готовы.

Во второй фазе Гнозис, Свет изначальной праны, начинает осуществлять в Вас процесс, на который Вы сами решились. Процесс этот — борьба, нападение на все диалектическое существо силами не от мира сего. Ученик должен быть вытащен из колодца. Для этого, как мы уже говорили, в колодец умирания опускаются семь веревок. По описаниям всех благоверных книг видно, что это является сигналом к началу интенсивной борьбы.

Иоганн Валентин Андреэ описывает это как чувство скованности тяжелыми цепями вместе с другими людьми, роящимися в беспорядке, как пчелы. Никто не может ничего увидеть и услышать. В активной борьбе каждый пытается использовать другого, чтобы самому подняться наверх. Все упрекают друг друга в слепоте и несвободе. Битва по-настоящему разгорается, когда Свет изначальной праны начинает процесс. Каждый бьет и толкает вокруг себя. Христиан Розенкрейц рассказывает, что он руками и ногами защищался от многочисленных нападений. Насилие и хаос усиливаются по мере опускания веревок; Христиан Розенкрейц не в состоянии описать всю сумятицу.

Мы должны найти объяснение этому огромному возбуждению. В одной из предыдущих глав Вы читали, что Свет изначальной праны сначала стремится к тому, чтобы привести к совершенно новому состоянию подсознание в крестцовом сплетении (plexus sacralis). Крестцовое сплетение, измененное таким способом, образует ту самую дверь обновления и трансмутации всего микрокосмоса. С момента, когда крестцовое сплетение может исполнять положенную ему функцию отражения. Хлеб и Вино Гнозиса могут начать свою работу.

Поэтому во второй фазе спасения центр тяжести работы вольного каменщика лежит на том, чтобы ученик приложил все усилия, правильно полируя зеркало подсознания. об этой необходимой работе ученика, опирающейся на спонтанную реакцию на прикосновение Гнозиса, мы можем сообщить Вам следующее.

В Универсальном Учении известно, что в нашем теле находятся сорок девять сплетений, семь групп по семь сплетений в каждой. В большинстве своем эти сорок девять нервных точек, или нервных узлов, невидимы через микроскоп, поэтому Вы их не найдете в учебнике анатомии. Эти семь групп нервных узлов распространены по всему телу человека.

— Первая группа находится в голове, центр ее — plexus caristicus (сплетение зева);

— вторая группа находится в горле и имеет свой центр — plexus pharyngeus (гортанное сплетение);

— третью группу мы найдем в легких, центр ее — plexus pulmonalis, легочное сплетение;

— четвертая группа лежит в сердце и имеет своим центром plexus cardiacus, сердечное сплетение;

— пятая группа находится в полости живота, центром ее является plexus solaris, солнечное сплетение;

— шестая группа расположена в крестцовом святилище; центром ее является plexus pelvinus, сплетение надпочечников, связанное с половыми органами;

— седьмую группу мы найдем в системе змеиного огня, а ее центр — в plexus sacralis, крестцовом сплетении.

Всей системой сплетений руководит седьмая группа. Поэтому можно сказать, что крестцовое сплетение является центром сорока девяти нервных узлов.

Чтобы все это хорошо понять. Вы должны знать, что система сплетений еще и тесно связана с системой желез внутренней секреции. У человека есть также сорок девять органов внутренней секреции, которые тоже разделяются на семь групп по семь органов в каждой. Здесь Вы не должны забывать о сорока девяти аспектах крови. Картина Вашего существования такова: состояние Вашей крови является базой Вашего существования, в то время как внутренняя секреция вместе с системой сплетений определяют жизнь Вашего сознания и Ваших действий.

Эти три аспекта находятся в постоянном взаимодействии. Изменение в работе сплетений неминуемо приводит к изменению во внутренней секреции; с другой стороны, внутренняя секреция может непосредственно изменить базу крови.

Если ученику через свое долго применяемое действие удается изменить базу крови, то действие, которого он решил придерживаться, больше не будет ему стоить ни малейшего усилия. Он одержал победу — победу, которая будет выжжена в крови. Он владеет новым сокровищем.

Но обратите внимание на следующее: если Вы, устав от борьбы в этом мире, открываете, что тьма никогда не станет светом и может только механическим способом быть использована как замена света, то Ваши действия будут об этом свидетельствовать. Если Вы поняли то, о чем мы только что писали, то Вам стало ясно, что этим вы изменили и базу Вашей крови.

На новой базе крови Школа Розенкрейца может Вас ввести в первую фазу процесса освящения. Это значит, что Школа может направить Ваше внимание на Другое Царство, на Гнозис, на изначальную прану, на действительность истинной Жизни.

Тогда может случиться, что после более или менее длительного пребывания в обличающем излучении Любви Вы примете решение вырваться из плена Вашего обычного существования и пуститься в странствие к единственной истинной Жизни. Если это решение принято не в эмоциональном всплеске или в интеллектуальных блужданиях, а исходя из действительной жизненной нужды, то оно является воистину тем действием, которое нападает на внутреннюю секрецию и кровь. Этим действием Вы сами открываете дверь.

Что же происходит на самом деле? Благодаря этому поворотному решению одна из роз в голове в большей или меньшей степени раскрывается, потому что такое Ваше действие влияет на внутреннюю секрецию. Как только роза раскрывается, первый луч Света изначальной праны может пробиться, спускаясь, как веревка, через змеиный огонь, и попытаться пробудить к высшей Жизни спящую систему крестцового сплетения.

Если попытка Гнозиса удается, то следствием будут новые действия, открывающие вторую розу и позволяющие опуститься второй веревке. И так будет продолжаться, пока семеричный Дух не исполнит свою работу, а ученик не даст семь ответов. Тогда Тайная Вечеря свершается, и ученик встает на Крестный Путь.

В следующих главах мы подробно опишем семь освобождающих действий во время Тайной Вечери.

XI
СЕМЬ ОСВОБОЖДАЮЩИХ ДЕЙСТВИЙ (I)

"Если Вы, усталые от борьбы в нашем мире, открываете, что тьма никогда не станет Светом, а можно только механическим способом создать замену Свету, то Ваши действия, все Ваше поведение в этом мире будут об этом свидетельствовать."

Эти слова из нашей предыдущей главы относятся к человеку, который, полный надежд, обращается к Школе Мистерий. У того, кто еще ожидает от диалектической жизни чего-то значительного, кто в ней еще не окончательно зашел в тупик, есть, быть может, большой интерес к трансфигуристскому учению и его вопросам, но Гнозис не может его затронуть своим освобождающим аспектом ни с одной стороны. Такой интерес является в лучшем случае плодом разума или эмоций.

Итак, в Преддверии Школы Розенкрейца пребывают два вида заинтересованных людей: просто интересующиеся и участвующие по внутренней необходимости. Только последним можно непосредственно помочь.

Мы не хотим сказать, что тем, кто лишь интересуется, лучше было бы уйти из Школы, ведь не исключено, что такого рода ученики со временем вспомнят о некоторых аспектах учения, лучше их поймут и среагируют на них положительно. Но эта группа учеников должна понять, что Хлеб Жизни может получить лишь тот, кто приближается к Гнозису по внутренней нужде.

Может быть, у Вас в тревоге и волнении возникает вопрос, не происходят ли в Школе Розенкрейца на каждом шагу ошибки, когда, неправильно судя о некоторых учениках, им не дается Пища Освобождения, хотя у них есть на это право. Такого рода ошибочные суждения абсолютно исключены, потому что каждый ученик сам определяет свою зрелость и готовность. Моменты ассимиляции зависят от него самого, от его правильного действия. И если он через свое правильное действие развивает подходящий момент ассимиляции, то Гнозис, Свет изначальной праны, всегда присутствует, чтобы войти через эту открытую дверь.

Если Вы еще задаете себе вопрос: "Не могут ли меня забыть или перепутать?" — то в Вас говорят старые нормы, и Вы подчиняетесь закону. Однако Вы должны сами исполнять закон, сами стать законом.

Исполнение закона Новой Жизни — это не изучение или выучивание наизусть некоторых параграфов и внешнее следование им, а поведение, принятое через новое действие, благодаря которому разделение между Вами и Гнозисом исчезает. Пока эта дверь закрыта. Вам мало что остается делать. Вы сами должны открыть дверь своим новым действием, которое является следствием внутренней нужды. Мы не можем в достаточной степени привлечь Ваше внимание на эту проблему. Не начинайте с подражания Новой Жизни, не начинайте упражняться в Новой Жизни — это Вам никак не удастся. Новое действие должно родиться спонтанно, по внутренней необходимости.

Если такое действие, такое поведение укрепляется, то может осуществиться первая фаза процесса освящения. Тогда ученик становится заблудившимся, чужеземцем. У него есть только одно стремление: "Вернуться домой!" Вначале он не знает, куда ему направиться, в каком направлении он сможет найти "дом". Тогда развивается нечто, что мы можем назвать отчаянием, поиском как будто бы в состоянии внутренней нужды.

В нужный момент на этот поиск отвечает правильно понятое воздействие Розенкрейца. С этого мига учение, доклады и другие действия Братства видятся ученику в совершенно ином свете.

По прошествии этой фразы ориентации, уже зная, куда направить свой компас, чтобы найти путь домой, ученик должен решить, действительно ли он хочет идти по Пути. Это решение, конечно, тоже является настоящим действием. В ночи своего существования заблудший ищет Света. Неожиданно на него падает светлый луч. Ведомый им, он поворачивается к далекой цели. Этим действием ученик сам открывает дверь.

Если таким образом подготовленный ученик решается пуститься в путешествие к истинной Жизни, то это решение является следствием работы его сплетений. Это можно назвать определенным нервным напряжением, к которому должны приспособиться внутренняя секреция и кровь. В такой ситуации, возникшей вследствие самоосвобождающего действия, в святилище головы открывается одна из роз, благодаря чему первый луч Света изначальной праны может проникнуть в змеиный огонь, чтобы повлиять на зеркало подсознания, находящееся в крестцовом сплетении.

Вам уже известно, что таким образом человеческую систему должны пронизать все семь лучей и вызвать семь реакций. Эти семь реакций называют семью освобождающими действиями или семью освобождающими действиями во время Тайной Вечери. Мы хотели бы их описать. Мы надеемся и просим, чтобы это описание не увеличило Ваш интеллектуальный багаж, а особенно помогло бы освобождению и развитию Вашего паломничества.

Цель семи усилий Света изначальной праны — вытянуть Вас из колодца смерти, освободить Вас из башни диалектического безумия. Поэтому здесь говорится о семи действиях. Вы всегда должны ясно понимать, что медитации и размышления не могут Вам помочь. Только поведение, рожденное верой — а это есть состояние идущего домой ученика — может Вас освободить. Поэтому в книге "Алхимическая Свадьба Христиана Розенкрейца" рассказывается о том, как необходимо схватиться за семь веревок, которые опускают вниз, что с этим связана большая внутренняя борьба, которая во всех отношениях проявляется и внешне.

Тот, кто отправляется в путешествие к Новой Жизни, должен преодолеть сопротивление закона диалектической природы. Даже если настрой, готовность и пригодность ученика идеальны, нужно считаться с тем, что вся его личность принадлежит природе нашего мира.

Поэтому первый луч Света изначальной праны имеет целью поддерживать природное, диалектическое влияние в таком ограниченном состоянии, как это только возможно, и довести его до необходимого минимума. Эта работа должна свершиться с помощью семи сплетений, имеющих свой центр в зеве. При этом сплетение зева имеет решающее значение.

Вам известно, что через свое дыхание и органы восприятия человек связан с окружающим его миром. И важнейшие, и побочные функции дыхания и органов восприятия контролируются вышеназванной группы сплетений. Все силы, вещества и вибрации в атмосфере, все световые, цветовые и звуковые вибрации улавливаются этой первой группой сплетений и, более или менее измененные, передаются дальше, в систему.

Тому, кто является чужестранцем в нашем мире и с тоской стремится к истинной родине, известно, что от всех сил, материалов и вибраций, от света, краски и звука земной природы исходит яд — привязывающее к природе действие. И поскольку вся личность — продукт этой природы — должна черпать жизненные силы из окружающего мира и за счет своего происхождения крепко связана со световыми и звуковыми вибрациями этого мира, должно еще очень многое свершиться, прежде чем эта личность сможет принимать участие в процессе регенерации, который развивается из вибрации совершенно иного мирового порядка. Вы понимаете, что здесь можно говорить о плене.

Теперь мы хотели бы подумать, как может произойти это освобождение. Сперва Вы должны обратить внимание на тот факт, что здесь должна состояться битва. Жизнь должна начать осуществляться такими действиями, чтобы группа сплетений зева получила возможность сильно измениться. Благодаря этому она сможет защититься от многих природных влияний, а действие других влияний сильно уменьшить и довести до минимума и полностью открыться лучу Света изначальной праны, который отражается крестцовым

сплетением. Если ученику удается выполнить это задание, то первая веревка с успехом опущена в колодец смерти.

Теперь Вам, вероятно, понятно, что в этой первой фазе процесса Тайной Вечери благодаря действию создаются условия для трансмутации всей природы. Такая трансмутация может быть достигнута только в том случае, если активность привычной природы сведена до минимума, чтобы новая природа без помех привела в действие свои силы. Момент, когда может начаться эта работа — отражение первого луча Света изначальной праны в крестцовом сплетении — в Библии называется праздником опресноков. Момент, когда начинается изменение группы сплетений зева, символизируется отсыпкой Петра и Иоанна для приготовления Пасхи. Эти указания Вы можете найти, к примеру, в двадцать второй главе Евангелия от Луки:

"Настал же день опресноков, в который надлежало заклать агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть Пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им; вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: "Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть Пасху с учениками Моими?" И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте."

День опресноков — это час, когда ученик готов принять Свет изначальной праны как Хлеб Жизни, чистый, не квасной, без примеси диалектической натуры. К этой задаче призван каждый ученик, и он может исполнить эту задачу, когда встретит человека, несущего кувшин.

Здесь речь идет о первом луче божественного Света, который сперва опускается через спинальную систему в крестцовое сплетение и затем поднимается через симпатическую нервную систему к группе сплетений зева, где находится дверь в святилище головы, в горницу. И сказано: "Там приготовьте". Петру и Иоанну дается задание исполнить это поручение.

Если ученик в этой стадии своего паломничества следует за человеком, несущим кувшин с водой, если в этом следовании явно проявляются признаки Петра и Иоанна, то он приводит нервную систему в особенное напряжение, к особенной вибрации. Знаки Петра и Иоанна — это динамика и любовная отдача ради одной цели. Если ученик занял такую позицию, если она проявляется в нем, то обязательно развивается такая особенная вибрация нервов. Эту вибрацию мы хотим связать с понятием Урана и описать как взрывчатую и обновляющую. Во всех ситуациях такая вибрация действует на создания земной природы разрушающе, приводит к хаосу, сжигает и разбивает.

Однако ученику, которого мы здесь представляем, важно приготовить Пасху и отпраздновать Тайную Вечерю. Поэтому он подготовлен ко всем последствиям, вызванным пробужденной таким образом нервной вибрацией. Он точно знает, что непосредственно после этого разразится буря. Вспомните хотя бы начало "Алхимической Свадьбы Христиана Розенкрейца". Вечером в канун Пасхи Христиан Розенкрейц был занят приготовлением своего дорогого пасхального Агнца, и тут разразилась буря, угрожающая снести всю его хижину. Эту первую бурю должен выстоять каждый ученик. Причину этой бури объяснить просто: это столкновение с силами истинной Жизни в сплетениях зева. Обе группы учеников хотят держать под контролем систему своей личности: одна для поддержания старой жизни, другая для восхождения к новой Жизни.

У этой бури, у этой битвы столько подробностей, что понадобилось бы много часов, чтобы хотя бы в общих чертах нарисовать картину этого сражения. Поэтому мы ограничимся некоторыми фрагментарными указаниями. Эта борьба, эта буря, которую здесь нужно выстоять, как Вы теперь понимаете, имеет своей целью закрыть группу сплетений зева с биологической, моральной и духовной стороны, то есть сделать ее способной воспринимать только биологически необходимое. В дальнейшем эта группа сплетений должна помочь процессу трансфигурации.

Поэтому для начинающего ученика имеют большое значение три следующих указания: во-первых, не исключай из нашей природы то, что может послужить делу. Во-вторых, ограничь другие влияния до минимума. В-третьих, будь всегда открыт и готов к принятию нового Света, Света изначальной праны. Именно тут начинается повторение борьбы, о которой можно было бы поверхностно судить, что она уже давно позади. Поэтому обратите еще раз внимание на начало этой главы, где сказано: ученик может лишь по внутренней необходимости, то есть после того, как он устал от борений этого мира, приблизиться к Гнозису.

Битва, которая должна произойти в канун Пасхи, с этого начинается. Реакцией на новую нервную деятельность под влиянием изначальной праны будет полная концентрация сил нашей природы с целью направить весь интерес ученика на земной мир. В диком хаосе всевозможных влияний должно выясниться, способен ли ученик уделить внимание приглашению на Свадьбу.

Кто может описать насилие, возникающее вследствие этого конфликта? Разве нет у всех людей своих амбиций, забот и интересов, которые их явно или скрыто привязывают к этому миру, хотя они уже нейтрализованы? Сколько наших учеников абсолютно открыты для всего, что происходит в мире? Если так складывается ситуация, то он их полностью занимает. Сколько существует научных и художественных увлечений, умеющих завладеть учеником? Сколько имеется ловушек, чтобы крайне хитрым способом завлечь его в тот момент, когда зовет новая Жизнь? Как приукрашивает он бесчисленные ситуации, при которых он терпит полную неудачу, отдаваясь на волю судьбы? И как он пугающе забывчив, когда приходится смотреть на собственные ошибки с правильной стороны.

Если Вы не делаете из чистых указаний универсального Света гордиев узел, который никому не приносит пользы, то Вы должны решиться с безоглядной смелостью посмотреть в самих себя и увидеть свою жизнь такой, какая она в действительности есть. Ученик, принятый в эту борьбу, в борьбу приготовления к празднику Пасхи, каждую секунду своей жизни стоит на перепутьи двух дорог, по которым он может идти, между двумя решениями, из которых он должен выбирать. Первый путь — это путь нашей природы, второй — путь новой Жизни. Если Вы это проверите, то обнаружите, что истинный Путь, до самых мельчайших деталей, всегда перед Вами.

Ученик знает свою обязанность. Ему указал на нее в горнице человек с кувшином воды. Теперь нужно эту обязанность исполнить. Если он таким образом ее исполняет, то в определенный момент буря утихнет и группа сплетений зева перейдет в состояние, при котором старый путь и старые методы останутся позади. Тогда ученик входит в тишину горницы. Тогда битва свершена. Яд природы не может ему больше повредить. Тогда он поднялся наверх на первой веревке. В мире, он больше не от мира сего.

XII
СЕМЬ ОСВОБОЖДАЮЩИХ ДЕЙСТВИЙ (II)

Теперь Вы знаете, что первое освобождающее действие — результат правильной реакции на первый луч Света изначальной праны, павший в змеиный огонь, — вызывает совершенно новую функцию в группе сплетений зева.

Когда первая веревка опущена в колодец смерти и ученик правильным образом за нее схватился, влияния диалектической природы — например, действия света, звука и атмосферы — сводятся до биологического минимума. Тогда ученик может внешне и внутренне правильно свершать свой масонский труд без особого притяжения снизу, препятствующего ему. Тогда первое сражение уже позади, и ученик может войти в тихую горницу, чтобы приготовить свою Пасху.

Теперь нам нужно настроиться на три следующих аспекта процедуры Тайной Вечери, так как их надо рассматривать в общем контексте. В то время как первое освобождающее действие относится к подготовлению к Пасхе, следующие три связаны с приготовлением учеником самой Пасхи. Они исходят из изменений, которые должны произойти в группах гортанного, легочного и сердечного сплетений.

Эти три новые фазы процесса освящения могут начаться только тогда, когда ученик, полностью соответствуя требованию, среагировал на первый луч Света изначальной праны, благодаря чему группа сплетений зева изменила свою функцию. Если достигнуто это первичное изменение, и ученик продолжает выполнять в горнице свое задание правильным образом, то быстро совершаются три новых прикосновения Света изначальной праны, благодаря чему у него появляется способность реально приготовить пасхального Агнца.

Эти три новых божественных прикосновения Света проходят тем же путем, что и первое. Свет входит в святилище головы, опускается вниз по каналу змеиного огня, отражается крестцовым сплетением и спешит по симпатической нервной системе снова наверх, к данным ему целям. Эти цели находятся главным образом в святилище сердца и тесно связаны со всем тем, что уже было осуществлено учеником в святилище головы.

Теперь ученик Алхимии Христа приступает к очень основательному приготовлению своего дорогого пасхального Агнца. Чаша Грааля должна быть воздвигнута в святилище сердца. При этом Вы не должны думать о мистически-эмоциональном процессе. Нет, Великий Труд должен как бы взойти в пламени.

Вначале слово "Пасха" означала "переступить порог". Благодаря правильной реакции на первый луч Света изначальной праны создается такой порог, то есть новая возможность. И, переступив этот порог, ученик входит в совершенно другой мир, в жизненную сферу с абсолютно другими аспектами, действиями и задачами. Это жизненная сфера спасения. В этой жизненной сфере Агнец Божий — Сила Христа, спасительный божественный Свет — полностью принимает участие в работе и, принося себя в дар в неизречимой Любви, начинает строить фундамент, на котором ученику дается возможность вернуться в Отчий Дом.

Очень важно, чтобы Вы поняли, что происходит в системе личности и насколько разумно должны быть употреблены возможности, заложенные в микрокосмосе. И тут Вам надо понять слова из Библии о том, что божественная Сила, Божий Промысел, совершается в немощи. Это значит, что все, что укрепляется в личности в процессах Тайной Вечери, имеет целью не поддержать эту личность, но сделать ее способной встать на Крестный Путь в абсолютной гармонии и глубокой радости.

Хотя мы не хотим забегать вперед, говоря о том, что желает Вам сообщить Гнозис, но все же было бы хорошо, если бы Вы уже сейчас ясно поняли: Крестный Путь не имеет ничего общего с тем, что о нем думают, говорят и пишут в природной религии.

То, над чем теперь работает ученик, это воссоздание единства головы и сердца. Может быть, Вы знаете, что и природный оккультизм направлен на осуществление этой цели. Вспомните хотя бы девиз некоторых природно-оккультных групп: "Светлый разум и любящее сердце".

Однако существует большая разница в том, как Вы понимаете этот девиз — в смысле природно-оккультного стремления личности или же в смысле трансфигурации. В первом случае Вы стараетесь сымитировать изначального Человека, существо Христа, исходя из безумия Вашего "я". Но таким образом Вам никогда не удастся достичь своей цели, и Вы заблудитесь в иллюзиях зеркальной сферы. Во втором случае Вы идете по пути Христиана Розенкрейца, по пути трансфигурации, на котором теряется "я" ради того, чтобы найти "Его".

То, над чем теперь работает ученик, связано с предвкушением будущей славы, так же как Тайная Вечеря является предвкушением будущего свершения. Апостол Павел, говоря об этих вещах, — а он говорит, исходя из собственного опыта, поскольку он уже полностью приготовил Пасху, — называет последствия этого приготовления "залогом Духа в сердце", или "письмом, написанным в сердце". Далее он говорит о себе: "Мое сердце широко", — а о других: "В вашем сердце узко" и "станьте тоже широкими".

Вы должны пересечь порог к такому обновлению сердца, которое является как бы залогом Духа. Иметь в сердце такой залог Духа — это великая и дающая радость милость, несмотря на то, что она рождается в большом потрясении и боли. Об этом говорит мудрый Проповедник: "Здесь весь будущий новый век как будто бы скрыт в сердце".

Поймите и не забывайте никогда, что изменение сердца, о котором постоянно говорит Библия, никак не связано с изменением Ваших чувств, со сменой Ваших эмоциональных настроений. Каким образом происходит последнее. Вы знаете: "я" сидит в засаде и обдумывает, как осуществить свои планы. И если один способ оказывается неудачным, то ему приходится действовать иначе.

Известно ли Вам, что каждое слово рождается в святилище сердца? Известно ли Вам, что у каждого слова есть своя вибрация? Известно ли Вам, что поэтому качество каждого слова можно исследовать с помощью органов восприятия, что помогает с точностью установить внутреннее состояние сердца?

Понимаете ли Вы, почему в этом контексте можно говорить о сладостном аромате или же об ужасном зловонии, так что становится совершенно ясно, являются ли сердечная разбитость, проблемы и заботы, поднимающиеся из сердца, следствием импульсов и гонки Вашего "я", или же результатом борения на Пути? Вам не удастся обмануть Братство и его служителей.

Когда говорится: "Вознесите Ваши сердца!" — то под этим не подразумевается размышление на высокие божественные темы в мистическом экстазе. У этих слов совершенно другое значение.

В Библии сказано: "Бог смотрит на сердце, Бог испытывает наши сердца". Итак Бог, Дух, Свет изначальной праны, изливается на человека. И если ученик перешагнул порог, то в чем бы ни проявлялась его сердечная боль, к нему обращаются со словами: "Вознеси свое сердце!"

Под вознесением сердца имеется в виду воссоздание равновесия между головным и сердечным святилищами, необходимое для ученика единство сердца и головы. Каждый ученик, переступивший порог и вытащенный первой веревкой из колодца смерти, другими словами, закончивший свою подготовку, ставится перед этой новой задачей. Следовательно, это нечто совершенно другое, чем мистически-эмоциональный экстаз, словесная или молитвенная экзальтация.

"Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему. Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно." В Нагорной Проповеди под молитвой подразумевается работа по приготовлению Пасхи, работа над единством системы сердца и головы.

Да будет нам дано сообщить Вам об этом более подробно. Систему сердца и головы надлежит рассматривать как нечто абсолютно цельное. Если мы приблизимся к этой системе на основе Универсального Учения, то увидим, что сердце и голова анатомически и органически отражают друг друга. Сердце и голова представляют собой один сфероид, а малый круг кровообращения заботится в этом цельном сфероиде о процессе циркуляции различных сил.

У диалектического человека это единство полностью нарушено. У человека земной природы между головой и сердцем постоянно происходит жесточайшая борьба. И побеждает то голова, то сердце. Поэтому людей различают на людей рассудочных и эмоциональных. Это нарушение передается по наследству и выражается в органах человека. По этой причине сегодняшний диалектический род людей является крайне противоестественным.

Чтобы это понять, мы должны представить себе распределение сил на идеальной планете: центр сил притяжения планеты — северный полюс, а центр манифестации — южный. В соответствии с направлением полюса манифестации центр притяжения притягивает все нужные силы. Между астральной и спинальной областью царит абсолютное равновесие, и это равновесие обязательно должно проявиться в поле манифестации.

У человека это равновесие полностью нарушено и органически повреждено. Поэтому сознание реагирует произвольно, то головой, то сердцем. Равновесие, поддерживаемое божественным сознанием, выражалось бы в мудрости и вечном становлении, в то время как нарушенное равновесие рождает в голове рассудительность, а в сердце эмоции, чувства. На двух последних проявлениях лежит ответственность за кристаллизацию, за любое уплотнение личности. Дело в том, что оба этих аспекта системы являются очень динамичными. И если из-за фундаментального повреждения они действуют по отдельности, то они толкают человека на различные поступки. Но так как эти поступки не основаны на Мудрости и являются лишь механической реакцией на динамичные импульсы сердца или головы, то они ведут ко все большей изоляции и вызывают все большее нарушение во всей системе.

Между головой и сердцем находится гортань. Она расположена у входа в дыхательное горло и представляет собой хрящевое образование, через которое натянуты голосовые связки. Струя воздуха, выталкиваемая в процессе дыхания вверх из сужающейся грудной полости, приводит голосовые связки в состояние вибрации, в результате чего рождается звук. Голосовые органы, то есть полость рта, нос, язык и щеки, придают ему различные оттенки. Так образуется язык, с помощью которого мы выражаем наши мысли и чувства. Гортань дает нам также возможность петь.

В речи и пении скрыта великая магия, в которой проявляется состояние всего существа. Речь или пение, производимые человеком, занятым приготовлением своего дорогого пасхального Агнца, создали бы своей вибрацией аромат, благоухающий пред Ликом Божиим. Это позволило бы с колоссальными возможностями ввести во всю систему Свет изначальной пряны. Тогда вся система созрела бы для этого божественного прикосновения.

Если же речь и пение проявились бы, напротив, в человеке, полностью направленном на природу, то это бы вызвало вибрацию, кажущуюся зловонием пред Ликом Божиим и действующую крайне изолирующе. В таком случае человек затронул бы то, чего он не достоин, и причинил бы себе большой вред — изнеможение. Вы должны совершенно серьезно на это рассчитывать.

Иногда говорят о "поставленном" и "непоставленном" голосе. "Непоставленный голос" — это, как правило, обычный голос человека, выражающий его состояние. Истинный голос человека безотказно свидетельствует о состоянии системы головы и сердца. Из-за того, что такое состояние иногда бывает не совсем приятным или не выгодным для различных целей, с самых древних времен совершали попытки "поставить" голос, подражая им тому или иному состоянию бытия.

Вы, конечно, поймете, что такая культура действует всегда изолирующе. Подумайте только о елейных голосах некоторых богословов, о священнических обрядах, поющихся на латыни, о грегорианских хоралах, о культуре придавать своему голосу различные чувства. Подумайте о старании некоторых кругов выражаться нарочито грубо. Подумайте также о культуре вокала. Все эти имитации ежесекундно способствуют превращению нашего мира в адскую пропасть. Очень важно, чтобы Вы были в курсе всех этих действий, чтобы получить твердую опору для своего понимания во время приготовления Тайной Вечери.

XIII
СЕМЬ ОСВОБОЖДАЮЩИХ ДЕЙСТВИЙ (III)

"Вознесите Ваши сердца!" — звучит призыв к ученику, который должен приготовить своего дорогого пасхального Агнца. Как мы уже заметили, это вознесение сердца на имеет ничего общего с каким бы то ни было видом эмоционально-религиозного экстаза, а указывает на полное изменение святилища сердца. Вознесение сердца направляет разум на восстановление единства головы и сердца как на основу для процесса спасения, предшествующего трансфигурации.

Если Вы хотите узнать, что происходит в жизни ученика, перед которым ставят эту задачу, то важно еще раз подчеркнуть, что когда Библия говорит о сердце и его необходимом приготовлении к принятию божественного Света, она никогда не имеет в виду мистическое переживание.

Мистическое переживанием эмоционально-религиозный экстаз являются следствием жизни чувств, имеющей в диалектическом природном порядке большую культуру, способствующую как положительному, так и отрицательному развитию. Если Ваши ощущения, стремления и желания направлены на религиозные или философские объекты, то результатом всегда будет отрицательное и чисто земное эмоциональное состояние. Если человек придает подобным чувствам форму, то он всегда доказывает свой отрицательный настрой своими действиями. По отношению к отрицательной эмоциональной жизни людей ответ на отрицательное магнитное излучение будет всегда положительным.

Однако такой ответ никогда не будет божественным. Он может быть исключительно земным прикосновением, исходящим из сферы отражающего эфира. В диалектическом мире положительное и отрицательное действуют всегда вместе. Хотя они и нейтрализуют друг друга, они все же не в состоянии освободить от колеса даже одного-единственного человека. Вы должны ясно понять всю иллюзорность представления религиозных масс о том, что благодаря мистическому переживанию они якобы соединяются с божественным началом.

Но Вы также должны осознать, что и Ваш разум Вам не поможет. Божественный Свет изначальной праны может войти только в святилище сердца, полностью к этому подготовленное, ведь в доме можно обитать только тогда, когда он построен. И если дом существует лишь в Вашей фантазии, то и жизнь в нем будет нереальной.

Многие ученики Школы Розенкрейца, которые поняли, что интеллект не несет в себе освобождения, имеют склонность прибегать к культуре эмоциональной жизни, считая, что так им откроется дверь к освобождению. Однако мы должны отнять у Вас эту надежду. Оба этих способа целиком относятся к нашей природе и неизбежно привязывают к ней. Рассудок, как правило, служит тому, что мы привыкли называть наукой, а чувство — природной религии. Ясный ум и любящее сердце являются аспектами и проявлениями одного и того же плена.

Это верно заметили некоторые эзотерические писатели. Поэтому они пишут об "охлаждении" разума и чувства. Под этим охлаждением следует понимать не противоположность тепла, а отсутствие органической восприимчивости. В гражданском смысле под холодным человеком подразумевают человека черствого и закостенелого, который, как палач, глух к стенаниям своей жертвы. Но ученик-гностик, "охладевший" к импульсам разума и чувства этой природы и убивший в своей натуре эти функции, вносит тем самым значительный вклад в приготовление своего дорогого пасхального Агнца. Он занят воздвижением в сердечном святилище Святого Грааля.

Может быть, Вы знакомы с легендой о Святом Граале. Согласно этой древней легенде, Грааль — это чаша, которую Иисус Христос использовал во время Тайной Вечери. По легенде Иосиф Аримафейский наполнил чашу кровью Распятого и сберег ее. Позже его последователи привезли Грааль на Запад, где он и по сей день хранится в тайне.

Это предание, которым мистики всевозможными путями злоупотребляли для своих эмоциональных измышлений и которое в Средневековье служило темой для многих поэтических произведений мистических подражателей, в своей простоте называет все гностические качества, которые нам необходимы, чтобы понять, что такое Грааль, как его сделать и где его найти.

Чтобы проникнуть в эту мистерию, мы указываем сперва на уже обсуждбнное нами евангельское повествование о призвании апостолов Петра и Иоанна для приготовления Тайной Вечери. Грааль должен быть сделан самим учеником, для того чтобы после этого Господь Иисус сам смог им воспользоваться.

Анатомически чаша Грааля образуется тремя группами сплетений, о которых мы Вам уже говорили, а именно группами сплетений гортани, легких и сердца. Верхняя часть священного сосуда связана с гортанной системой, ножка воздвигается в легких, а основание хрустальной чаши находится в устье сердца. Итак, возможность изготовления свадебной чаши заложена в каждом человеке. И если только ученик готов использовать эту возможность, следуя указаниям Священной Науки, то это ему несомненно удастся.

Как мы видели, первое освобождающее действие ограждает ученика от влияний диалектической природы, касающихся света, звука и атмосферы. Оно уменьшает их до биологического минимума. Это первое освобождающее действие ведет ученика через порог: теперь он может приготовить Пасху.

За этим следуют три новых освобождающих действия. Ученик должен среагировать на эфирные силы Неподвижного Царства, на три вида священной пищи, которые посылаются ему на помощь и опускаются в колодец смерти, подобно тр*м веревкам. Далее ученик должен создать в святилище сердца возможность удержать эту силу. Таким образом, благодаря использованию имеющихся возможностей Грааль воздвигается.

Когда ученик становится восприимчивым к новым эфирам, он впитывает их через носовую решетчатую кость. При первом освобождающем действии, при переходе через порог, носовая кость к этому подготовляется, а также закрывается для влияний диалектических сил.

Тогда новые эфиры входят через дыхательное горло, наполняют все легкие, достигают таким образом устья сердца и после выполнения своей функции частично выдыхаются. При вдохе совершается воздействие на левую боковую долю щитовидной железы, а при выдохе — на правую. Таким образом, очертания, силовые линии чаши Грааля запечатлеваются в сердечном святилище. Если Вы немного знакомы с анатомией, то Вы увидите, что эта структура силовых линий по форме действительно напоминает чащу. Апостол Павел называет запечатление этой структуры, это препарирование новыми эфирами, "обрезанием сердца". И это действительно верно.

Эта анатомическая подготовка осуществляется новым химическим, новым жизненным и новым световым эфирами. Химический эфир придает чаще Грааля форму, отливает сосуд. Новый жизненный эфир дает чаше Грааля возможность принять Хлеб Жизни, а новый световой эфир готовит ее к принятию Вина Духа. Химический эфир проявляется главным образом через группу гортанных сплетений, жизненный — через группу легочных сплетений, а световой — через группу сплетений устья сердца.

И если тогда раздается призыв: "Вознесите Ваши сердца!", — то речь идет о вознесении изготовленной чаши Грааля.

На вопрос "Готов ли ты?" Свет и Сила нового Царства восходят из сердца и легких наверх, в грудную полость. И там, где грудная полость сужается, завершаясь гортанью, рождается новый звук, издающий новый ликующий возглас: "Да, Господи, я готов!" Тогда пасхальный Агнец приготовлен. Он приготовлен в "драгоценной вазе", как называли Грааль на древнейшем гностическом языке. Итак, этот священный сосуд теперь готов принять святой Огонь, или, как говорят восточные братья, кундалини.

Теперь настало время появления Иосифа Аримафейского — ведь он должен поднять Грааль и наполнить его кровью Распятого. Чтобы Вы это поняли, мы должны еще раз посмотреть на начало "Алхимической Свадьбы Христиана Розенкрейца". Мы читаем, что и Христиан Розенкрейц занят приготовлением своего дорогого пасхального Агнца. Вдруг поднимается сильная буря, грозящая разрушить его "хижину", построенную на "холме".

В этом классическом повествовании мы снова находим понятие "Иосиф Аримафейский". Дело в том, что этот человек не является историческим лицом, имеющим такую фамилию. Его имя — это символ каждого человека, начинающего и выполняющего Великий Труд вольного каменщика.

В имени "Иосиф" мы видим идею "хижины", или "строительной хижины". "Строительная хижина" — это, по универсальному гностическому учению, рабочее место. В такой "строительной хижине", на таком рабочем месте должен свершиться "Великий Труд": должен быть приготовлен дорогой пасхальный Агнец, то есть Грааль.

Но прежде, чем этот священный труд может быть осуществлен, необходимо создать рабочее место на "холме". Этот труд можно выполнить, когда первое освобождающее действие завершено, и ученик переступил через "порог". Такое магическое обозначение холма мы находим в имени "Аримафея". Поэтому Иосиф Аримафейский подымает Грааль, чтобы наполнить его кровью Распятого.

Кровь Распятого — это Гнозис, божественный Огонь, кундалини. Воистину животворная субстанция льется золотыми каплями на розы в святилище головы, чтобы, как мы уже писали, спуститься к крестцовому святилищу, а оттуда заново подняться. Так капля за каплей падает в поднятый Грааль.

И тогда будет видно, правильно ли врезан в сердце этот священный сосуд. Тогда будет ясно, действительно ли строитель стал Мастером-строителем. Тогда нужно пройти через испытание огнем. При прикосновении священного Огня Грааль — крестец Мастера-строителя — не должен разбиться. Сделанное им должно быть в состоянии выдержать священный Огонь. Это и есть та буря, через которую должен пройти Христиан Розенкрейц после встречи с Огненной Девой.

Огонь, или кундалини, даруемый Христиану Розенкрейцу, приносит дева. Это означает, что божественный Огонь не от мира сего, что он не запятнан ни одним диалектическим влиянием. Кто может выдержать Огонь в поднятом Граале, кто в состоянии сохранить его, как Иосиф Аримафейский, тот несет наполненный таким образом священный сосуд на Запад, в страну заходящего солнца. Это момент, когда солнце обычной природы заходит, чтобы над горизонтом могло взойти солнце новой Жизни.

Так апостолы Петр и Иоанн, взойдя в горницу, приготовили пасхального Агнца. Чаша Грааля отлита из чистейшего хрусталя новых эфиров и наполнена священным Огнем. Теперь сам Господь может прийти и свершить Вечерю. Хлеб и Вино приготовлены.

Вам должно быть ясно, что от этого приготовленного стола Господня подымается сладостный аромат. Если Вы поняли анатомическую структуру чаши Грааля, то Вы знаете, что этот сладостный запах проявляется на новом языке, в новом слове, восходящем из обновленного сердца. Это новое слово — блеск божественного кундалини, это слово воскресшего в Боге сердца, охладевшего и потерявшего чувство к этой природе и обретшего единство со святилищем головы. Дай Бог, чтобы Вам однажды было дано говорить на этом новом языке сердца — в доказательство того, что Вы отчетливо видите перед собой Путь Святого Духа.

Вы также поймете, что отливание чаши Грааля из благороднейшего эфирного хрусталя не является работой, которую можно сделать в час досуга после выполнения своих общественных обязанностей или же в гражданские будни. Отливание чаши Грааля, отливание Стеклянного Моря — это труд, который может быть закончен лишь после многочисленных разочарований и интенсивного борения. Это буря, упомянутая в "Алхимической Свадьбе".

Однако тому, кто способен выстоять бурю и укротить бушующий вал, открывается Брачный Чертог. И новый язык звучит на его устах вечной песней.

XIV
СЕМЬ ОСВОБОЖДАЮЩИХ ДЕЙСТВИЙ (IV)

Мы обсудили с Вами четыре освобождающих действия; за ними в магическом процессе Тайной Вечери следуют еще три.

Чтобы значение этих семи действий во время Тайной Вечери прочно укрепилось в Вашем сознании, мы хотим еще раз четко обрисовать свойство и сущность этого процесса. Для этой цели мы приводим некоторые выдержки из того, что мы уже подробно обсудили, и надеемся, что это короткое описание семи освобождающих действий станет для Вас достаточной базой, чтобы ясно увидеть перед собой дверь к трансфигурации.

В мире диалектики весь наш микрокосмос находится в плену у личности, которая по своей природе едина с нашим миром. Этот плен является причиной того, что весь микрокосмос, как на вертящемся колесе, непрерывно влачат с однообразной регулярностью рождения, расцвета и увядания через все сферы диалектики. Складывающаяся из-за этого ситуация свидетельствует о постоянном и сильном страдании, заботах и боли, не сулящих никакого освобождения.

Если на основе своего опыта ученик начинает это понимать, то есть когда его понимание рождается из смерти и нужды, то он начинает поиск. Этот поиск не будет основан на разуме или чувстве, а на жизненной необходимости. Тогда на него отвечает луч Розенкрейца. Благодаря этому излучению учение, доклады и вся деятельность Братства будут поняты в истинном свете. В этом излучении внимание ученика целиком направляется на изначальную родину его микрокосмоса, и ему будет объяснено, каким образом можно снова ее найти.

Ученик открывает, что его личность является якорем, который не отпускает микрокосмос, и смутно узнает возможность строительства нового храма. В ночи своего существования заблудившийся ищет Свет. Неожиданно луч Света падает на него, и он, ведомый им по Пути, обращается к далекой цели. Таким действием он сам открывает дверь к освобождающим мистериям.

Когда дверь открыта, развивается новый процесс. Первый процесс служил лишь для ориентации; целью второго процесса является сделать природную личность, в которой мы увидели причину плена и денатурализации, способной к трансфигурации и возрождению. Слом личности к "я" — это не самоуничтожение. Ведь если бы обычное Эго было насильно уничтожено, то у микрокосмоса все еще на было бы другого "я", способного перенять работу. Поэтому разрушение природы, то есть трансмутация, может совершиться и стать реальностью только при наличии новой природы, нового "я".

Из-за того, что новое "я" не может появиться без ликвидации старого "я", это могло бы стать непосильным трудом. Но его можно совершить через посредника — Святого Духа, через Свет изначальной праны. Прикосновение этого Света приведет диалектическую личность ученика к состоянию, в котором в микрокосмосе сможет реально начаться процесс трансмутации и образуется новая личность, в определенное время перенимающая работу старой. Этот процесс, проводимый посредником, никогда не культивирует личность и не приковывает её сильнее к колесу, но действительно готовит ее к отходу, к фундаментальной смерти.

Так природная личность, без собственного возвышения, становится базой для трансфигурации. Поэтому мы говорим, что новая Жизнь должна качаться снизу.

Этот второй процесс мы называем Тайной Вечерей; он состоит из семи аспектов, из семи освобождающих действий.

Во время первого освобождающего действия диалектическая личность ограждается от всесторонних влияний окружающих её природных сил. Эти влияния сводятся до минимума, учитывая биологическое функционирование личности.

Следующие три освобождающих действия способствуют формированию Святого Грааля. Грааль — это единство головы и сердца, за счет которого Свет изначальной праны укрепляется в системе личности, так чтобы она смогла работать с помощью силы, которая не от мира сего.

При первом освобождающем действии ученик выходит, чтобы приготовить Пасху; три следующих действия направлены на изготовление Святого Причастия.

Свет изначальной праны собирается в поднятой чаше, от которой исходит чудесный аромат, и проявляется в новом языке, в новом слове. Хлеб и Вино приготовлены. Теперь может прийти Господь, чтобы Самому раздать Святое Причастие.

В нашу задачу входит обратить Ваше внимание на три последних освобождающих действия, во время которых Господь входит в горницу. Его окружают ученики, и Он говорит: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за Вас предается." Действуйте в полном соответствии с этим. "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается."

Вы заметили, какой критерий содержится в этих словах. Когда Грааль наполняется золотым Светом изначальной праны, этот Свет дарится ученику для того, чтобы он его применял в полном согласии с ним. Поэтому апостол Павел говорит, что каждый ученик, который ест и пьет эту золотую субстанцию, ест и пьет осуждение себе. Это значит, что за тем, что делает ученик с врученным ему Граалем, внимательно наблюдают. Если ученик применяет эту священную materia magica для диалектических, самоутверждающих целей, то Грааль тут же разбивается.

Поэтому апостол Павел предупреждает своих учеников: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб и геэёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет." Это значит: каждый раз, когда Вы используете священную materia magica, думайте о том, что Вы делаете это только в служении процессу трансфигурации, до тех пор, пока не завершится Великий Труд.

Этот критерий причастия направляет Ваше внимание на три еще не описанные группы сплетений, из которых первая находится в области желудка, вторая в нижней части живота и связана с половыми органами, а третья приводит к нашей исходной точке, к крестцовому святилищу, находящемуся в конце системы змеиного огня.

Вероятно, Вы с удивлением задаете себе вопрос, почему в процессе семи освобождающих действий группам сплетений придаётся такое значение. На этот вопрос мы хотим еще раз ответить, на этот раз более подробно.

Вам известно, что по всему телу распространена необычайно тонкая сеть нервных волокон. Сплетения являются узлами этой нервной системы, точками трансформации, точками сбора нервной силы. Нервный флюид Вы должны рассматривать как флюид сознания. Флюид сознания оказывает влияние на внутреннюю секрецию и через нее на основу крови. Если сознание настроено на земную природу, на собственную жизнь, на "я" и круг его действий, то основа крови будет об этом свидетельствовать. Если сознание фундаментально изменяется, кровь должна за ним следовать. Итак, изменение жизни начинается первично не из крови и не через кровь, но через нервный флюид.

Многие люди — к ним относятся все природные оккультисты — пытаются изменить основу крови диетой или упражнениями. Этим они хотя и вызывают изменение внутренней секреции, но из-за того, что сознание продолжает соответствовать своему изначальному, обычному состоянию, так называемое расширение сознания всегда является попадением под атаку со стороны зеркальной сферы.

Поэтому Великий Труд должен начаться с сознания. Сознание должно, как мы подробно обсудили, открыться посреднику — Христу. В процессе святой Тайной Вечери речь идет о том, чтобы распределить Свет изначальной праны по всей нервной системе и привести ее с этим Светом в гармонию, поскольку лишь таким образом может родиться освобождающее действие. Таким образом, центром работы, которую Вы должны сделать, является освобождение Вашей нервной системы через прикосновение Святого Духа. Пока в Вас еще присутствуют признаки искажающей Вас нервозности, это является знаком того, что Вы еще далеко не свободны, а привязаны к этому миру с его страхами, предрассудками и иллюзиями.

Ядро нервной системы лежит в змеином огне, основа которого находится в крестцовом сплетении. Если эта основа открыта, и змея вознесена в Вашей пустыне, то освобождающий Свет может сиять во всей системе. Голова змеи открывается огню Святого Духа и полностью окружена пламенем. С ослепительным блеском огонь устремляется вниз и, отраженный крестцовым святилищем, распространяет новый, золотой флюид по всей нервной системе, влияя на все группы сплетений по очереди. Сперва это совершается для защиты личности от диалектических силовых волн, затем для отлития Грааля, и в конце для получения святого причастия.

После первого освобождающего действия, "порога", из чистейшего эфирного хрусталя может быть изготовлена святая ваза, и затем приходит сам Господь Жизни, чтобы раздать причастие. Вокруг него собрались двенадцать апостолов, двенадцать мозговых нервов, контролирующих все тело, управляющих всеми органами и делающих возможными все действия. К этим двенадцати апостолам обращены слова: "Приимите, ядите, сне есть Тело Мое" и "Пейте из чаши сей."

Вы понимаете значение этих слов. Приготовленная в чаше Грааля субстанция проводится, как внутренняя сила, через всю нервную систему, и вследствие этого ученик действительно может жить во Христе, из Христа и через Христа, то есть в процессе Тайной Вечери.

Группа сплетений желудка дает ученику возможность проводить в кровообращение все новые питательные вещества Священной Пищи и огня сознания. Если действие этой группы сплетений гармонирует с действием почек и влияет на них, то в результате новое действие этой группы сплетений выводит из крови все вредные вещества и кристаллизирующие силы, которые входят в кровь обычных людей и отвечают за образование опасного глютина.

Многие из тех, кто занимается изучением Священной Науки, безрезультатно задают себе вопрос, что общего могут иметь почки с процессом освящения. Но теперь Вы поймете, почему псалмопевец поет: "Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь почки мои и сердце мое; ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей."

Этими словами говорит ученик, совершающий пятое освобождающее действие. В системе желудка и почек должно царить полное равновесие. Когда звучит мантра: "Приимите, ядите, сне есть Тело Мое", — то эта система должна функционировать соответственно требованию. Потому что ученик, получающий это задание, находится в чужой земле, и его личность диалектична. Окружающие его опасности — не плоды воображения.

Когда группа сплетений желудка действует правильным образом, то одновременно жизненная энергия может быть распределена и применена согласно ее назначению. В данном случае усталость и излишний расход энергии могут быть предотвращены. Почки расположены по левую и правую сторону от позвоночника со змеиным огнем, на высоте столь важных первых трех поясничных позвонков. У почек имеются отростки, известные под названием надпочечников. Надпочечники — это органы внутренней секреции, гормон которых поставляет энергию. Если вся система желудка, почек, надпочечников и соответствующего трансформатора нервной силы плохо построена, то за каждым прикосновением внеприродной силы будет следовать неправильное действие, и количество глютина в крови увеличится.

Эта система тесно связана с системой головы и сердца, поэтому чрезмерно напряженная эмоциональная жизнь вызывает ревматизм или диабет. Но ученик "пятой веревки" может говорить словами двадцать пятого псалма: "Буду обходить жертвенник Твой, Господи!" и смело сказать: "Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь почки мои и сердце мое." Так приводятся в полное равновесие флюид сознания, внутренняя секреция и кровь, что обеспечивает новое освобождающее действие.

Теперь следует последний критерий, выраженный в следующих словах Господа: "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается. Приидите и лайте от нее." Эта мантра Грааля направляет Ваше внимание на группу сплетений живота и на преобразование творческой силы. Если пять предыдущик освобождающих действий исполнились в соответствии с требованием Света изначальной праны, то шестой шаг не будет вызывать ни малейшей сложности, и на шестой веревке ученик может быть окончательно вытащен из колодца смерти.

Так у нас получается следующее схематичное описание процесса святой Тайной Вечери:

1. получение иммунитета против диалектических сил, сводя их влияние до биологического минимума, переступание порога;

2. литье чаши Грааля с помощью новых эфиров;

3. изменение крови, выравнивание энергии и получение уверенности в выделении из крови диалектических отходов;

4. преобразование творческой силы, позволяющее ученику держать под контролем все свои действия.

Еще раз веревка опускается в колодец, и видно, что сопротивление преодолено. Связь между Светом изначальной праны и микрокосмосом окончательно установлена. Теперь может начаться эндура. Теперь ученик может "возвещать смерть Господню, доколе Он придет".

Святое причастие разделено, и все поднимаются, чтобы идти в Гефсиманский сад.