Ж. Кальвин

Жан Кальвин (Calvin, 1509-1564) – деятель Реформации. Он изучал богословие и право. Под влиянием идей М. Лютера в 1534 г. порвал с католицизмом, а в 1536 г. издал «Наставление в христианской вере» (Institutio religionis christianae), которое вскоре стали называть «энциклопедией протестантизма». В течение многих лет Кальвин занимал чрезвычайно влиятельное положение в Женевской республике, фактически возглавляя Реформацию в этом городе-государстве. В частности, им была введена система чрезвычайно строгих преследований за нарушение моральных правил.

Кальвин воспроизводит основные положения Лютера, но в более систематической и, нередко, более категорической форме. Первородный грех настолько извратил человеческую природу, что сам человек не способен познать ни себя, ни Бога, равно как и найти путь к спасению. Для этого необходимы сверхъестественные дары, которые вызывают чувство полного подчинения и беспредельной благодарности Творцу. Кальвин развивает доводы Лютера в полемике с Эразмом Роттердамским и дает предельно жесткую формулировку доктрины об абсолютном божественном предопределении. Еще до сотворения мира Бог одних грешников избрал к спасению (в этом проявилось Его высшее милосердие), а других обрек на вечные муки (это проявление высшей справедливости). Этого предначертания ничто – ни добрые дела, ни подвиги благочестия – изменить не может. Согласно Кальвину, Своей жертвенной смертью Иисус Христос искупил грехи не всех людей, но лишь «избранных». Человек не способен проникнуть в тайну предопределения: его окончательная судьба известна только Богу, но ему следует до конца надеяться на свое «избранничество», подтверждаемое им личной верой. Таким образом, здесь детерминистская позиция находит свое крайнее выражение. Ни о каком соработничестве человека с божественной благодатью в этом контексте речи быть не может. В представлении Кальвина о Боге ощутим ветхозаветный дух. Он часто обращается к примерам из истории Израиля, как будто забывая при этом евангельскую проповедь любви.

Последовательное проведение принципа детерминизма ведет к практически неразрешимому противоречию. Лютер и Кальвин исключают возможность свободного самоопределения, и тем самым отрицается способность человека быть деятелем, субъектом, а не объектом действия. Но тогда ставится под сомнение человеческое богоподобие, которое недвусмысленно утверждает Св. Писание. Без допущения человеческой свободы трудно, не впадая в логические противоречия, говорить о вине и грехе. Пытаясь как-то сохранить хотя бы видимость человеческой активности, Лютер вынужден был допускать свободу воли людей по отношению к тому, что ниже их, например, к имуществу, и утверждать, что грешат они все же по своей воле. Кальвин лишает человека способности содействовать спасению, но допускает способность сделать себя достойным спасения. Но при этом разрывается всякая связь между действием и результатом. Коренной изъян протестантского фатализма – в неспособности обосновать смысл нравственного совершенствования.