Ораторське мистецтво стародавньої Греції

Любов до красивого слова, широкої і пишною мови, що буяє різноманітними епітетами, метафорами, порівняннями, помітна вже в самих ранніх творах грецькоїлітератури-в «Іліаді» і «Одіссеї». У промовах, вимовних героями Гомера, помітно милування словом, його чарівною силою-так, воно там завжди «крилате» і може вражати, як «оперена стріла». У поемах Гомера широко використовується пряма мова в її найбільш драматичній формі-діалогу. За обсягом діалогічні частини поем набагато перевершують розповідні. Тому герої Гомера здаються незвичайно балакучими, достаток і повнота їх промов часом сприймається сучасним читачем як розтягнутість і надмірність.

Сам характер грецької літератури сприяв розвитку ораторського мистецтва. Вона була набагато більш «усною», якщо так можна виразитися, більш розрахованою на безпосереднє сприйняття слухачами, шанувальниками літературного таланту автора. Звикнувши до друкованого слова, ми не завжди віддаємо собі звіт в тому, якими великими перевагами має живе слово, яке звучить в устах автора або читця, перед словом написаним. Безпосередній контакт з аудиторією, багатство інтонації і міміки, пластику жесту і руху, нарешті, саме чарівність особистості оратора дозволяють домогтися високого емоційного піднесення в аудиторії і, як правило, потрібного ефектна. Публічне мовлення - це завжди мистецтво.

У Греції класичної епохи, для соціального ладу якої типова форма міста-держави, поліса, у його самому розвитому виді - рабовласницької демократії, створилися особливо сприятливі умови для розквіту ораторського мистецтва. Верховним органом у державі, - принаймні номінально - було Народні збори, до якого політичний діяч звертався безпосередньо. Щоб привернути увагу народних мас (демосу), оратор повинен був представити свої ідеї найбільш привабливим чином, переконливо спростовуючи при цьому доводи своїх супротивників. У такій ситуації форма мови і мистецтво виступаючого грали, мабуть, не меншу роль, ніж зміст самої мови. «Тим могутністю, якою володіє на війні залізо, у політичному житті володіє слово», - стверджував Деметрій Фалеркій.

Практичними потребами грецького суспільства була породжена теорія красномовства, і навчання риториці стало вищою ступінню античного освіти. 3дачам цього навчання відповідали створювані підручники і наставляння. Вони стали з'являтися з V століття до н. е.., але до нас майже не дійшли. У IV столітті до н. е..Аристотель уже намагається узагальнити теоретичні досягнення риторики з філософської точки зору. Відповідно до Аристотеля, риторика досліджує систему доказів, застосовуваних у мові, її склад і композицію: риторика мислиться Аристотелем як наука, тісно пов'язана з діалектикою (тобто логікою). Аристотельвизначає риторику як «здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета. Він поділяє всі мови на три види: дорадчі, судові і епідіктіческіе (урочисті). Справа промов дорадчих-схиляти або відхиляти, судових - звинувачувати чи виправдовувати, епідіктіческіх-хвалити чи гудити. Тут же визначається тематика дорадчих промов-це фінанси, війна і мир, захист країни, ввіз і вивіз продуктів, законодавство.

Зі згаданих трьох жанрів публічної мови в класичній античності найбільш важливим був жанр дорадчий, чи, іншими словами, політичне красномовство.

У епідіктіческіх промовах зміст часто відступало перед формою, і деякі з дійшли до нас зразків виявляються яскравим прикладом мистецтва заради мистецтва. Однак далеко не всі епідіктіческіе промови були беззмістовними. Історик Фукідід включив у свій твір надгробне слово над тілами полеглих афінських воїнів, вкладене у вуста Перікла. Ця мова, яку Фукідід з таким мистецтвом вплів у тканину свого величезного історичного полотна, являє собою викладену у високохудожній формі політичну програму афінської демократії епохи розквіту. Вона є безцінним історичним документом, не кажучи вже про її естетичному значенні як пам'ятника мистецтва.

Особливо поширеним жанром в давнину були судові мови. У житті древнього грека суд займав дуже велике місце, але дуже мало походив на сучасний. Інституту прокурорів не існувало, обвинувачем міг виступити кожен. Обвинувачений захищався сам: виступаючи перед суддями, він прагнув не стільки переконати їх у своїй невинності, скільки розжалобити, залучити їх симпатії на свою сторону. Для цієї мети застосовувалися самі несподівані, на наш погляд,прийоми. Якщо обвинувачений був обтяжений родиною, він приводив своїх дітей, і ті благали суддів пощадити їхнього батька. Якщо він був воїном-він оголював груди, показуючи рубці від ран, отриманих в боях за батьківщину. Якщо він був поетом-він читав свої вірші, демонструючи своє мистецтво (такийвипадки відомий в біографії Софокла). Перед величезною на наш погляд суддівською колегією (в Афінах нормальне число суден було 500, а всього суд присяжних, геліея, налічував 6000 чоловік!) Довести до кожного суть логічних доводів було справою майже безнадійною: набагато вигідніше було будь-яким способом подіяти на почуття. «Коли судді і обвинувачі - одні й ті ж особи, необхідно проливати рясні сльози і вимовляти тисячі скарг, щоб бути з доброзичливістю вислуханим», - писав досвідчений майстер і знавець проблем риторики Діонісій Галнкарнасскій.

В умовах заплутаного судового права позивати в древніх Афінах було справою нелегким, до того ж не всі володіли даром слова, щоб розташувати до себе слухачів. Тому тяжущіеся вдавалися до послуг осіб досвідчених, а головне, що володіли ораторським талантом. Ці люди, ознайомившись із суттю справи, складали за плату виступу своїх клієнтів, які ті заучували напам'ять і вимовляли на суді. Таких авторів промов називали логографами. Бували випадки, коли логограф становив одночасно мова і для позивача і для відповідача - тобто в одній мові спростовував те, що стверджував в іншій (Плутарх повідомляє, що одного разу так вчинив навіть Демосфен).

Час, який настав після падіння вільної полісної Греції, прийнято називати епохою еллінізму. Політичному красномовству залишалося все менше місця в суспільному житті, інтерес до змісту промов поступався місцем інтересу до форми. У риторских школах вивчали мови колишніх майстрів і намагалися рабськи наслідувати їх стилю. Поширення одержують підробки промов Демосфена, Лісія й інших великих ораторів минулого (такі підробки дійшли до нас, наприклад, у складі збірника промов Демосфена). Відомі імена афінських ораторів, що жили в період раннього еллінізму і свідомо складати промови в дусі старих зразків: так, Харіс складав судові мови в стилі Лісія, тоді як його сучасник Демохар був відомий як наслідувач Демосфена. Така традиція наслідування отримала потім назву «аттицизма». У той же час однобічний інтерес до словесної формі красномовства, що став особливо помітним у нових грецьких культурних центрах па Сході-Антіохії, Пергамі та інших, породив протилежну крайність, захоплення навмисною манірністю: цей стиль красномовства одержав назву «азианского». Найвідомішим його представником став Гегесій з малоазиатской Магнесії (середина III ст. До н. Е..). Намагаючись перевершити ораторів класичної епохи, він рубав періоди на короткі фрази, уживав слова в самій незвичайній і протиприродній послідовності, підкреслював ритм, нагромождал стежки. Колоритна, пишномовний і патетичний склад наближав його мови до мелодекламації. На жаль, про ораторське мистецтво цієї епохи можна судити тільки по деяких збереженим цитатам - цілих творів до нас майже не дійшло. Проте до нас дійшли у великій кількості твори ораторів римського часу, в основному продовжували традиції красномовства елліністичної Епохи.

Після поразки військ ахейского союзу в 146 році до н. е.., яке завдав йому римський полководець Муммій, Греція стає провінцією Римської середземноморської держави: з 27 року до н. е.. ця провінція одержує назву Ахайя. Греція стає місцем, куди римська молодь відправляється для отримання освіти, грає роль університету і музею образотворчих мистецтв. Особливою популярністю користуються Афіни, а також острів Родос і міста Малої Азії. З I століття н. е.. працяпровідних вчителів у риторских школах оплачується державою.

Професія мандрівного ритора виступаючого в грецьких містах з демонстрацією свого мистецтва, стає настільки поширеною, що II століття н. е.. зазвичай називається століттям «другої софістики» (у нагадування про софістів V. століття до н. е.., також роз'їжджали по містах з промовами й лекціями). В умовах втрати греками політичної волі ораторське мистецтво звернулося до єдино можливого в тих умовах жанру, а саме до епідіктіческому, урочистому. Перед оратором ставилася задача-експромтом, без підготовки, прославити героїчне минуле Еллади або героя древнього міфу, вимовити похвальне слово великому оратору, політичному діячу минулого чи навіть самому Гомеру. Софіст і ритор у цю епоху витісняють поета, проза стає чільної, але, вигадлива і рафінована, пронизана ритмом і прикрашена складними риторичними фігурами і тропами, вона набуває риси поезії.

Красномовство нової епохи продовжує традиції як аттицизма, так і азіанізма. В області мови нормою залишався аттицизм. Знаменитий оратор II століття н. е.. Елій Арістід заявляв: «Я не користуюся словами, не засвідченими в древніх». У той же час в області стилю стійко трималися традиції азіанізма-пишномовний пафос, достаток вишуканих мовних оборотів. Завдяки голосовим модуляціям і майстерному жестікулірованію виступу риторів цього напрямку перетворювалися в театралізовані вистави, які збирали натовпи слухачів.

Можна відзначити два періоди розквіту красномовства в епоху Римської імперії. Перший період мав місце в 2 столітті н.е. колишньому часом стабілізації і зв'язаного з нею економічного і культурного піднесення. Другий період відноситься до IV століття і збігається з часом останньої сутички «язичеської» культури з наступаючим християнством. Перший період представлений (якщо називати найбільш яскраві імена) Діоном Хрисостома і Еліем Арістідом, другий характеризують імена Лібанов, Гимері і Фемістій.