Наньцзин или канон о трудном

Первая трудность гласит: Все двенадцать каналов имеют свои движущиеся пульсы. Для каждого случая в отдельности берется точка биения пульса (первая из трех на запястье), и посредством изучения пульса определяются законы рождения и смерти, счастья и несчастья пяти органов цзан и шести органов фу. Что можно рассказать об этом подробнее и понятнее? Все 12 каналов имеют свои подвижные пульсы. Например, подвижными пульсами канала Сверх инь на руке будут являться точки чжун-фу, юнь-мэнь, ся-бай; подвижными пульсами канала Светлый ян на руке будут являться точки хэ-гу, ян-си; подвижным пульсом канала Малый инь на руке будет являться цзи-цюань; подвижным пульсом канала Сверх-ян на руке будет являться точка тянь-чуан; подвижным пульсом канала Недостаточный инь на руке будет являться точка лао-гун; подвижным пульсом канала Малый ян на руке будет являться точка хэ-ляо; подвижным пульсом канала Сверх инь на ноге будут являться точки цзи-мэнь, чун-мэнь; подвижным пульсом канала Светлый ян на ноге будут являться точки чун-ян, да-ин, жэнь-ин, ци-чун; подвижным пульсом канала Малый инь на ноге будут являться точки тай-си, инь-гу; подвижным пульсом канала Сверх ян на ноге будет являться точка вэй-чжун; подвижным пульсом канала Недостаточный инь на ноге будут являться точки тай-чун, у-ли, инь-лянь; подвижным пульсом канала Малый ян на ноге будут являться такие точки как ся-гуань, а также тин-хуэй.

Когда мы говорим о каналах цзин, мы имеем в виду каналы, по которым постоянно без перерыва движется энергия жун и вэй. Когда же мы говорим о сосудах ло, то мы имеем в виду каналы, которые разделяют тело по протяженности с юга на север, и по которым движется кровь. Таким образом, каналы цзин представляют собой поперечные тропы-цзин, а каналы-май представляют собой продольные межи-мо. Так как эти понятия выходят за пределы разумения человека, поэтому и называем их все двенадцатью меридианами. А все каналы имеют подвижные пульсы, как об этом уже говорилось выше, но на данном этапе не будем этим пользоваться, а воспользуемся отдельно точками пульса на запястье цунь-коу или «отверстие размером в один цунь», для того чтобы разобраться в состоянии смерти и рождения органов цзан и органов фу, разобраться в их счастливой и несчастливой судьбе.

Следовательно, точка для определения пульса цунь-коу является местом большого соединения сосудов-мо, и представляет собой точку подвижного пульса канала Сверх инь на руке (слово «следовательно» в данном случае является выражением ответа, в остальных случаях его употребление является аналогичным).

Цунь-коу или «отверстие размером в один цунь» называется еще и ци-коу или «отверстие для ци». Оно находится на месте точки юй-цзи канала Сверх инь на руке, но отделяется от нее расстоянием один цунь. Место, которое расположено ниже точки биения пульса ци-коу, называется гуань или «застава», а выше ­называется чи.

Энергия жун и вэй движутся в каналах ян, и делают это 25 раз. Движутся в каналах инь, и тоже делают это 25 раз. Они входят и выходят, что соответствует меридианам инь и меридианам ян. Они смешиваются друг с другом и вливаются друг в друга. Нет ни малейшего участка пространства, где бы это сообщение прерывалось. Пятьдесят движений заканчивают цикл. И соответствуют в водяных часах падению 100 кэ. Данный период времени начинается ранним утром при свете солнца. Затем жун-ци и вэй-ци возвращаются в точку сбора на меридиане Сверх инь на руке, поэтому данная точка цунь-коу является местом начала и окончания движения энергии органов цзан и органов фу. Данная точка определяет закономерности движения энергии этих органов. Один вдох и один выдох человека составляет один цикл дыхания-ци. В каждый период кэ совершается 135 дыханий-ци. В каждый двухчасовой отрезок, соответствующий одному циклическому знаку зодиакального цикла, проходит восемь периодов кэ, и, следовательно, за каждый двухчасовой период насчитывается 1080 дыханий-ци. За 12 двухчасовых отрезков проходит 96 периодов кэ, и таким образом, за сутки насчитывается 12960 дыханий-ци. На остальные деления периодов-кэ приходится 540 дыханий-ци, что в сумме за сутки составляет 13500 дыханий. За время одного дыхания-ци пульс проходит по сосуду шесть цуней. За каждые два периода-кэ совершается 270 дыханий-ци, и пульс проходит по сосудам за это время расстояние 16 чжанов и 2 чи. В каждом двухчасовом отрезке насчитывается восемь периодов-кэ, и, следовательно, за это время пульс проходит по меридианам 64 чжана и 6 чи. В течение 12 двухчасовых отрезков жун-ци и вэй-ци совершают 4 круговых цикла в организме человека. За это время проходит 96 периодов-кэ. За это время пульс проходит по сосудам расстояние 777 чжанов и 6 чи. За этот период времени совершается 48 круговых циклов движения жун-ци и вэй-ци в организме. За оставшиеся доли периодов-кэ в организме совершается два круговых цикла, которым соответствует расстояние 32 чжана 4 цуня. Таким образом, происходит 50 круговых циклов движения ци в организме, и пульс проходит за это время расстояние 810 чжанов. Таким образом, информация о вдохе и выдохе, составляющем одно дыхание - ци, расстояние, которое проходит пульс по каналам, количество круговых циклов циркуляции жун-ци и вэй-ци в теле человека, в общем подробно описывает ситуацию организма за сутки в течение 100 периодов-кэ. Движение субстанции ян и движение субстанции инь называется движением дня и движением ночи.

Седьмая трудность гласит: В канонах говорится, что крайней степенью выражения Малого ян является предпочтение великого и предпочтение малого, предпочтение короткого и предпочтение длинного. Крайнее выражение канала Светлый ян состоит в том, что пульс слабого наполнения фу является большим и коротким. Крайнее выражение канала Сверх ян состоит в том, что напряженный пульс хун является большим и длинным. Крайнее выражение канала Сверх инь состоит в том, что напряженный пульс цзинь-май является большим и длинным. Крайнее выражение канала Малый инь состоит в том, что его напряженный пульс является мелким и крошечным. Крайнее выражение канала Недостаточный инь состоит в том, что его застоянный пульс чэнь-мо является коротким и частым. Эти шесть видов проявлений, являются ли они нарушением правильного биения пульса? Являются ли они ложными-се пульсами, которые ведут к болезни? Для того, чтобы получить ответ на эти вопросы, следует узнать о расцвете пульсов.

Для того, чтобы узнать о фазах расцвета шести пульсов, следует прочитать нижеследующий текст.

Сколько дней в каждом месяце ци находится в расцвете для определенных каналов? Ответ следующий. После зимнего солнцестояния начинается цикл цзя-цзы, соответствующий расцвету канала Малый ян, затем начинается цикл цзя-цзы, соответствующий расцвету канала «Светлый ян»; затем начинается цикл цзя-цзы, соответствующий расцвету канала «Сверх ян»; затем начинается цикл цзя-цзы, соответствующий расцвету канала «Сверх инь»; затем начинается цикл цзя-цзы, соответствующий расцвету канала Малый инь; затем начинается цикл цзя-цзы, соответствующий расцвету канала «Недостаточный инь». Расцвет происходит каждые шестьдесят дней. Если 60 умножить на 6 в соответствии с количеством каналов, тогда получим 360 дней, что и составляет один год. Такова основная сущность времени расцвета трех каналов ян и трех каналов инь.

Вышеприведенный текст говорит о фазах расцвета пульсов трех каналов инь и трех каналов ян. Суть этого высказывания относительно времени расцвета трех каналов инь и трех каналов ян заключается в том, что пульс соответствующего канала необходимо наблюдать в зависимости от времени его расцвета.

Лю Вэньшу говорит: Великая теория о сущности достижения истинного состояния гласит следующее: Крайним проявлением канала Недостаточный инь является напряженный пульс Сянь-май; крайним проявлением канала Малый инь является пульс Гоу-май; крайним проявлением канала Сверх инь является поверхностный пульс Чэнь-май; крайним проявлением канала Малый ян является пульс слабого наполнения Фу-май; крайним выражением канала Светлый ян является короткий пульс с перебоями; крайним выражением канала Сверх ян является сильный и напряженный пульс. Таким образом, в зависимости от движения неба и земли происходит расцвет и упадок ци. Таким образом, весне соответствует пульс сянь-мо, лету хун-май, осени мао-май, а зиме ши-май. Следовательно, круговорот пяти стихий в течение года по знакам десятеричного цикла, шесть видов ци, четыре времени года соответствуют друг другу, и их следует наблюдать в проявлении пульса. Если ци здорового человека следует теоретическому образцу, тогда крайним выражением пульса канала Сверх ян будет сильный и напряженный пульс хун, а крайним выражением пульса канала Малый ян будет нерегулярный то частый, то редкий, то короткий, то длинный пульс. Крайним выражением пульса канала Светлый ян будет сильный и короткий пульс фу. В каноне «Нань-цзин» используются эти положения, с тем чтобы показать теорию пульсов трех каналов ян и трех каналов инь, и, следовательно в нем говорится о мелком и глубоком, характеризующем зачатие и рождение инь и ян.

Двенадцатая трудность гласит: В канонах говорится, что если каналы пяти органов цзан исчерпываются внутри, тогда нужно использовать иглы, чтобы они обратно наполнились извне, а если каналы пяти органов цзан исчерпываются вовне, тогда нужно использовать иглы, чтобы они обратно наполнились извне. Какое различие существует между внутренним и внешним истощением? Отвечаем, что истощение каналов пяти органов цзан внутри означает, что внутри произошло истощение почек и печени. В этом случае врач наоборот восполняет сердце и легкие. Если происходит истощение пяти органов цзан вовне, это значит, что вовне происходит истощение каналов легких и сердца. В этом случае врач наоборот восполняет почки и печень. Если происходит истощение ян, тогда восполняется инь, а если происходит истощение инь, тогда восполняется ян. Этот принцип называется «наполнением наполнения через опустошение опустошения», так как ущербность является недостаточной, а возрастание является избыточным. Если в такой ситуации больной умирает, то в его смерти следует винить врача.

В каноне «Линь-шу» говорится: Во всех случаях использования иглоукалывания, необходимо сначала ознакомиться с пульсом больного, исследовать состояние ци, и лишь после этого можно приступать к лечению. Кроме того, говорится: Если так называемое ци пяти органов цзан истощается изнутри, то в этом случае ситуация внутреннего истощения ци не достигает точки биения пульса, и поэтому, наоборот, для определения места нахождения болезни берется внешнее, чтобы таким образом, достичь согласия с меридианами ян. В этом случае игла остается долго в месте укола, чтобы подействовать на ци субстанции ян. Если ци субстанции ян достигает своего максимального проявления, значит произошло двойное истощение, а в результате двойного истощения наступает смерть. Наступает смерть, так как в результате отсутствия ци прекращается движение, следовательно, достигается покой. Если так называемое ци пяти органов цзан истощается вовне, и в этом случае ситуация внешнего истощения ци не достигает точки биения пульса, поэтому, наоборот берутся точки шу (транспортирующие) четырех конечностей тела. Игла остается в месте укалывания таким образом, чтобы достичь контакта с ци субстанции инь. Если достигается ци субстанции инь, тогда обратно в систему входит ци субстанции ян. Так как оно входит обратно, то происходит блокирование, а в результате блокирования наступает смерть. Смерть наступила потому, что имелся избыток ци субстанции инь, следовательно требовалось совершать движения. Таким образом, говоря о точках биения пульса внутреннего и внешнего, «Линь-шу» по сути говорит о субстанции инь и субстанции ян. Лечить человека следует посредством внутреннего и внешнего разделения для сердца, легких, почек и печени, выделяя инь и ян. Законы лечения вытекают из этого постулата.

Двадцать вторая трудность гласит: В канонах говорится, что в пульсах имеется истинное движение, а иногда возникает болезнь. В результате изменения одного пульса может возникнуть две болезни, каким образом это происходит? В канонах говорится, что истинное движение соответствует ци, а то что возникает болезнь, соответствует крови. Если ложное-се попадает в ци, тогда происходит истинное движение, а если ложное-се попадает в кровь, тогда возникает болезнь. Регулирование ци происходит посредством смачивания. Если ци останавливается на месте и перестает двигаться, это значит, что для ци уже возникла болезнь; если происходит застой крови, это означает, что в последствии для крови возникнет болезнь. Поэтому предшествование обозначает истинное движение, а последование обозначает рождение болезни.

Тридцать пятая трудность гласит: Для каждого из пяти органов цзан имеется соответствующий орган фу. Все они расположены близко относительно друг друга, и только легкие и сердце удаляют от себя толстый кишечник и тонкий кишечник, которые находятся далеко от них. Почему это происходит. Ответ следующий. В канонах говорится, что сердцу соответствует жун-ци, а легким соответствует вэй-ци, и они проводят через себя ци субстанции ян. Поэтому они находятся в верхней части системы организма. Толстый кишечник и тонкий кишечник проводят ци субстанции инь, и располагаются в нижней части системы организма. Поэтому они отталкивают друг друга и удаляют друг друга.

Сороковая трудность гласит: В канонах говорится, что печень управляет запахом, легкие управляют звуковыми ощущениями, селезенка управляет вкусом, а почки управляют влагой. Нос является вассалом легких, но при обратном действии может распознавать аромат и зловоние. Уши являются вассалом (хоу) почек, и при обратном воздействии слышат звуки. Каков смысл данного высказывания? Ответ будет следующим. Легким соответствует запад и металл, а металл рождается под знаком сы. Однако знаку сы соответствует юг и стихия огня. Огню соответствует сердце. Сердце управляет запахом, и таким образом, заставляет нос различать аромат и зловоние. Почкам соответствует север и вода. Вода рождается под знаком шэнь, а знаку шэнь соответствует запад и металл. Металлу соответствуют легкие, а легкие управляют звуками, и таким образом, они заставляют уши слышать звуки.

Господин Сы Минчэнь говорит: Управителем запаха является сердце, а нос является полостью легких. Канал сердца поднимается вверх в легкие, поэтому нос может различать аромат и зловоние. Управителем звука являются легкие, а уши являются полостью почек. Канал почек поднимется в легкие, поэтому уши могут слышать звуки. Такое высказывание может превосходить разумение обычного человека, поэтому его значение объясняется через взаимодействие и порождение пяти стихий, и использовать его следует, сообразуясь с последовательностью движения стихий.

Сорок третья трудность гласит: Если человек не принимает пищи и не пьет, тогда он умирает через семь дней. Почему так происходит? Ответ будет следующим. В желудке человека помещается и остается два доу хлеба и один доу пять шэнов воды. Следовательно, простой человек в течение дня два раза посещает отхожее место, и за один раз он оставляет там два с половиной шэна, а за один день получается пять шэнов. За семь дней получается пять умноженное на семь, то есть три доу и пять шэнов. Следовательно за это время истощаются хлеб и вода, которые имеются в желудке человека. Таким образом, если простой человек не пьет и не ест в течение семи дней, тогда наступает смерть. Вода, хлеб и все жидкие выделения человеческого организма за это время полностью истощаются и наступает смерть.

Вода кончается, следовательно, происходит рассеивание энергии жун-ци; хлеб переваривается и исчезает из организма, следовательно нет больше энергии вэй-ци. Жун-ци рассеивается, а вэй-ци исчезает, в этом случае духу - шэнь больше не на что опираться, и в результате наступает смерть.

Сорок шестая трудность гласит: Старый человек ложится спать и не может заснуть, а молодой человек засыпает и потом не может проснуться. Отчего это происходит? Ответ будет следующим. В канонах говорится, что у молодого человека кровь и ци находятся в расцвете и их много, мышцы и плоть являются гибкими и подвижными, ци свободно движется во своим каналам, жун-ци и вэй-ци не теряются в постоянстве своего движения. Поэтому молодой человек в течение дня является энергичным, и следовательно, заснув ночью, больше не просыпается до утра. У старого человека кровь и ци находятся в состоянии упадка, мышцы и плоть движутся с трудом, наблюдаются затруднения в движении жун-ци и вэй-ци, поэтому в течение дня старый человек не может быть энергичным, а, следовательно, ночью он не может заснуть. Если старый человек не может заснуть ночью, а молодой человек не просыпается, это означает, что имеется избыток или недостаток в системе жун и вэй, крови и ци.

Сорок седьмая трудность гласит: Только лицо человека может выносить мороз, почему это происходит таким образом? Ответ следующий. Голова человека является местом собрания всей субстанции ян в системе организма. Все каналы инь доходят до горла и поворачивают назад, лишь касаясь мозга, и только все каналы ян поднимаются вверх, достигая макушки головы. А поэтому лицо вполне может выносить мороз.

Сорок девятая трудность гласит: Имеются собственные болезни истинных (правильных) каналов, имеются недуги, которые возникают в связи с пятью се. Каким образом различаются эти болезни и недуги? Ответ будет следующим. Если есть сожаление и печаль, постоянство мыслей и предпочтительных суждений, тогда возникает недуг сердца. Если форма мерзнет, и при этом пьют холодное, тогда возникает недуг легких. В результате ярости и гнева происходит блокирование ци, которое, поднимаясь вверх, больше не может опуститься. В результате возникает недуг печени. Если человек сильно устает, принимая пищу и питье, тогда возникает недуг легких. Если долго сидеть на мокрой земле, если напрягая силы входить в воду, тогда возникает недуг почек. Таковыми являются собственные заболевания истинных каналов.

А что же тогда такое пять ложных-се? Ответ следующий. Есть срединный ветер, есть ранящая жара, имеется усталость и утомление от питья и пищи, имеется ранящий мороз, имеется срединная влага. Это и есть пять ложных-се.

Говорит господин Се: Усталость и утомление, проистекающие от еды и питья. Отсюда вытекают два дела. При получении еды и питья теряется время на утоление голода и жажды, отсюда и проистекает внешнее ложное се. В результате усталости сил тела возникает лень и утомленность, в результате чего возникают собственные заболевания истинных каналов.

Допустим, что есть заболевание сердца, каким образом можно в этом случае узнать, что причиной его является срединный ветер? Ответ будет следующий. Синдрому срединного ветра соответствует красный цвет? Печень управляет цветом, и выходя из печени цвет становится синим, входя в сердце он становится красным, входя в селезенку он становится желтым, входя в легкие он становится белым, входя в почки он становится черным. Поэтому нам известно что, если ложное-се печени входит в сердце, то этому соответствует красный цвет. Это заболевание выражается в том, что тело становится горячим, появляются отеки и ощущается боль в боках. Ей соответствует сильный поверхностный пульс фу (плывущий по поверхности) и пульс сянь (натянутой тетивы). Откуда мы можем узнать, что болезнь проистекает из ранящей жары? Ответ будет следующий. Этому соответствует отвращение к запахам. Почему так говорится? Потому что сердце управляет обонянием. И известно, что сердцу соответствует запах горелого (поджаренного). Селезенке соответствует запах благовоний (курительных свечей), печени соответствует зловоние, почкам соответствует запах гниения, легким соответствует запах сырого мяса (сырой рыбы). Поэтому когда возникает отвращение к запахам, известно, что возникла болезнь сердца. Она выражается в том, что в теле возникает жар, и больной ощущает томление. Болит сердце. Пульс в случае этой болезни является поверхностным (фу), сильным и рассеянным (сань).

Откуда мы можем узнать, что болезнь возникла в результате усталости и утомления от еды и питья? Ответ будет следующим. В этом случае нравится горький вкус. Если имеет место синдром пустоты, тогда не возникает желания принимать пищу. Если же имеет место синдром наполненности, тогда не хочется пить. Почему мы говорим так? Селезенка управляет вкусом. Входя в печень, вкус становится кислым. Входя в сердце, вкус становится горьким. Входя в легкие, вкус острым, входя в почки, вкус становится соленым, а самой селезенке соответствует сладкий вкус. Поэтому нам известно, что ложное-се селезенки вошло в сердце, так как больному нравится горький вкус. При этой болезни тело становится горячим, ощущается тяжесть во всех членах, хочется лежать. Не контролируются движения четырех конечностей. Пульс в случае этого заболевания становится поверхностным (фу) сильным и замедленным (хуань).

Откуда мы можем узнать, что в организме появился синдром вредоносного холода? Ответ будет следующим. Этому соответствуют многословные бредовые речи. Почему так происходит? Легкие управляют звуками. Звук, входя в печень, становится выдохом. Входя в сердце он становится речью, входя в селезенку, он становится пением, входя в почки, он становится стоном, входя в легкие он становится плачем. Отсюда нам будет известно, что ложное-се легких входит в сердце, так как больной начинает говорить многословные бредовые речи. Этой болезни соответствует жар тела, больной испытывает озноб, ему ненавистен холод. Когда болезнь доходит до максимума, возникает одышка и кашель. Данной болезни соответствует поверхностный (фу) сильный и закупоренный (се) пульс.

Откуда нам известно, что причиной болезни становится синдром срединной влаги? Ответ будет следующим. В этом случае болезнь характеризуется обильным выделением пота, который нельзя остановить. Почему так говорится? Почки управляют влагой. Входя в печень, влага становится жидкостью слез. Входя в сердце, влага становится потом, входя в селезенку, влага становится слюной, входя в легкие, влага становится слезами. Входя в сами почки, влага становится жидкостью отхаркивания. Поэтому нам известно, когда ложное-се почек входит в сердце, так как в этом случае начинается обильное потовыделение, которое невозможно остановить. При этом заболевании тело становится горячим, болит низ живота. Голени на ногах мерзнут, происходит блокирование «ни». Пульс характеризующий это заболевание выражается в качестве погруженного (чэнь) и жидкого, а так же сильного пульса. Таковым является закон пяти ложных-се.

В этой главе говорят, полезные для лечения людей вещи относительно синдрома пустоты и синдрома наполненности в случае субстанции инь и субстанции ян, органов цзан и органов фу, каналов цзин и каналов ло. В случае склонности к синдрому наполненности, следует помнить, что это характерно для внутреннего ложного-се. А в случае склонности к синдрому пустоты, следует помнить, что это характерно для внешнего ложного-се.

Пятидесятая трудность гласит: Имеются болезни, которые возникают в результате ложного-се синдрома пустоты, ложного-се синдрома наполненности, ложного-се скрытого и мельчайшего «вэй», ложного-се скрытого предателя (цзэй), ложного-се истинной прямоты (чжэн). Каковы различия между этими возбудителями заболевания? Ответ будет следующим. То, что происходит из места, находящегося впереди, представляет собой ложное-се синдрома наполненности. То что приходит из места, в котором не была достигнута победа, представляет собой ложное-се скрытого предателя (цзэй). То что приходит из места, в котором была достигнута победа, представляет собой ложное-се скрытого и мельчайшего. А собственно болезни представляют собой ложное-се истинной прямоты (чжэн).

???????????????????????????????????

Рис. 1. Схема иллюстрирующая движение пяти ложных-се, начиная с сердца: 1 - истинное; 2 - ложное; 3 - земля; 4 - металл; 5 - непобежденное; 6 - ложное-се скрытого и мельчайшего «вэй»; 7 - находящееся впереди; 8 - ложное-се синдрома наполненности; 9 - огонь; 10 - дерево; 11 - находящееся позади; 12 - ложное-се синдрома пустоты; 13 - вода; 14 - то, что побеждено; 15 - ложное-се скрытого предателя (цзэй)

Рис. 1 можно объяснить следующим образом: Истинный путь пяти элементов приводит к тому, что мы рождаемся. Этому соответствует отдых-благословение, а его ци является пустым. Если же оно находится позади нас, а потом приходит, тогда ему соответствует ложное-се, а поэтому и называется ложное-се пустоты. То что мы рождаемся, этому соответствует образ-фаза (сян), его ци является наполненным. Оно обитает впереди нас, а если оно приходит, тогда этому соответствует ложное-се. Поэтому и называется ложное-се синдрома наполненности. Ложное-се истинной прямоты представляет собой собственное заболевание самих каналов.

Почему говорится таким образом? Предположим, что имеет место заболевание сердца. В организме возникает срединный ветер, которому соответствует ложное-се пустоты. В организме возникает ранящая жара, которой соответствует ложное-се истинной прямоты. В организме возникают усталость и утомление от еды и пищи, которым соответствует ложное-се синдрома наполненности. В организме появляется ранящий холод, которому соответствует ложное-се скрытого и мельчайшего (вэй). В организме возникает срединная влага, которой соответствует ложное-се скрытого предателя (цзэй).

Пятьдесят первая трудность гласит: Бывают болезни, при которых испытывают склонность к теплу, а бывают болезни, при которых испытывают склонность к холоду. Бывают болезни, при которых больной хочет видеть людей. Бывают болезни, при которых больной никого не хочет видеть, и все эти болезни отличаются друг от друга. К каким органам цзан и каким органам фу относятся такие болезни? Ответ будет следующим. Болезни, при которых испытывают тягу к холоду, и при которых хочется видеть людей, относятся к органам фу. Болезни при которых испытывают тягу к теплу, и при которых не возникает желания видеть людей, являются болезнями органов цзан. Почему так говорится? Органы фу относятся к субстанции ян, а поэтому при заболевании ян проявляется тяга к холоду, и возникает желание видеть людей. Органы цзан относятся к субстанции инь. Поэтому при заболевании инь появляется тяга к теплу, и возникает желание закрыть дверь и остаться в одиночестве, не хочется слышать человеческого голоса. Таким образом, различают заболевания инь и заболевания ян органов цзан и органов фу.

Пятьдесят вторая трудность гласит: В органах фу и органах цзан возникает болезнь. Одинаковыми ли являются корни возникновения болезни? Ответ будет следующим. Не одинаковыми. В чем же состоит различие? Ответ будет следующим. В случае заболевания органов цзан, происходит остановка и отсутствует перемещение. Болезнь в этом случае не покидает места своего возникновения. В случае заболевания органов фу кажется, что возникает быстрое движение, верхнее и нижнее перемещаются на место друг друга, ничто ни на минуту не остается в покое. Посредством этого узнают различие корней заболеваний органов цзан и органов фу.

Пятьдесят пятая трудность гласит: Имеются болезни накопления, и имеются болезни конденсации. В чем состоит различие между этими заболеваниями? Ответ будет следующим. Накоплению соответствует ци субстанции инь, а конденсации соответствует ци субстанции ян. Характеристикой субстанции инь является склонность к погружению и тенденция к тому, чтобы затаиться. Характеристикой субстанции ян является движение на поверхности и подвижность. Если происходит накопление ци, то именно это и подразумевается термином накопление. Если происходит конденсация ци, то именно это и подразумевается термином конденсация. Поэтому накопление порождается в результате деятельности шести органов фу. Накоплению соответствует ци субстанции инь, и оно начинает развиваться в каком-то постоянном месте, таким образом, что боль не покидает места начала своего развития, и при движении вверх и вниз имеются определенные точки начала и конца, а при движении налево и направо имеются места истощения болезни. Конденсация соответствует ци субстанции ян, она развивается таким образом, что не имеет определенного корня, и при движении вверх и вниз не делает остановок. Боль не имеет постоянного места, это и называется конденсацией. Посредством вышеперечисленных признаков различают накопление и конденсацию.

Пятьдесят шестая трудность гласит: Разные типы накопления, которые происходят в пяти органах цзан, имеют свои названия. Какие это названия? Как различаются эти заболевания по месяцам? Ответ будет следующим. Накопление печени имеет название «толстое ци» (толстое следует понимать как наполнение). Болезнь начинается слева под мышкой, и все похоже на перевернутый бокал, как-будто с ног на голову. Болезнь не излечивается в течение долгого времени, в результате у больного развивается кашель, происходит блокирование (ни), и возникает двухдневная малярия с приступами через день, которая не проходит в течение всего года. Эта болезнь начинается в летний сезон, в день под знаком у-сы. Почему так говорится? Болезнь легких переходит в печень, а болезнь печени переходит в селезенку. Болезнь селезенки достигает расцвета в летний сезон. А если во время расцвета селезенки не воспринимаешь ложного-се, тогда оно из печени хочет вернуться обратно в легкие, а если легкие не могут его принять в свою очередь, тогда оно остается, застывая на своем месте, и происходит накопление. Таким образом, заболевание фэй-ци (толстое ци) приобретается в летний сезон под знаком у-сы.

Накопление сердца имеет название фу-лян или согнувшееся просо (сгибается и не движется, подобно просовому кусту). Болезнь возникает на пупке и распространяется до локтей, наверху достигает сердца. Не излечивается в течение долгого времени. В результате этой болезни человек страдает от сердечной тоски. Болезнь начинается осенью в день гэн-синь. Почему так говорится? Болезнь почек переходит в сердце, а из сердца в свою очередь она перемещается в легкие. Расцвету легких соответствует осень. Если во время расцвета не воспринимается ложное-се, тогда из сердца оно хочет вернуться обратно в почки, а если почки тоже не хотят принимать, тогда происходит остановка, в результате которой возникает накопление. Поэтому и известно, что болезнь фу-лян (согнувшееся просо) возникает осенью в день под знаком гэн-синь.

Накопление селезенки имеет название пи-ци или «болезненное увеличение селезенки» (в результате пи-ци возникает завал и непрохождение). Болезнь начинается в полости желудка, которая увеличивается до размеров большой тарелки. Болезнь не излечивается в течение долгого времени. В результате человек перестает владеть четырьмя конечностями. У него развивается желтуха, питье и пища не попадают в мышцы и плоть. Эта болезнь начинается зимой в день жэнь-гуй. Почему так говорится? Болезнь печени переходит в селезенку, а из селезенки она переходит в почки. Расцвету почек соответствует зима. Если зимой не воспринимается ложное-се, тогда из селезенки оно будет стремиться попасть обратно в печень, и если печень не сможет его принять, тогда происходит остановка и, следовательно, накопление. По вышеописанным признакам определяется, что пи-фу или «болезненное увеличение селезенки» возникает зимой в день жэнь-гуй.

Накопление легких имеет название си-пэн или «перерыв в движении» (то задержка дыхания, то выдох). Начинается в левом боку внизу, возникает ощущение, что поставили с ног на голову. Длится долго, не прекращаясь. Больной испытывает озноб, его бросает то в жар, то в холод, он кашляет. В легких образуются язвы. Эта болезнь возникает весной, в день под знаком цзя-и. Почему так говорится. Болезнь сердца переходит в легкие, а из легких она переходит в печень. Весна соответствует времени расцвета печени. Если во время расцвета не воспринимается ложное-се, тогда оно из легких хочет возвратиться обратно в сердце, а если сердце не желает его принять, тогда оно остается на месте и происходит накопление. Поэтому заболевание си-пэн или «перерыв в движении» распознается потому, что оно возникает весной в день под знаком цзя-и.

Накопление легких имеет название пи-тунь или «беспорядочное движение свиньи» (так как движение свиньи является беспорядочным и неопределенным, а природа свиньи беспокойна. Отсюда проистекает название заболевания). Болезнь развивается внизу живота, потом она движется вверх и достигает места под сердцем, и подобно движению свиньи, происходит движение вверх и вниз без перерыва. Болезнь долго не прекращается, таким образом, что больной начинает дышать с перерывами, кости больного деревенеют, ци становится мало. Данная болезнь возникает летом в день бин-дин. Почему так говорится? Болезнь селезенки передается в почки, из почек она передается в сердце. Временем расцвета является лето. Если во время расцвета не воспринимается ложное-се, тогда из почек оно стремится вернуться обратно в селезенку. Если он не воспринимается селезенкой, тогда оно остается на месте, и происходит накопление. Таким образом, болезнь пи-тунь или «беспорядочное движение свиньи» распознается потому, что она возникает летом в день бин-дин. Такими являются основные законы пяти накоплений.

Пятьдесят девятая трудность гласит: Болезнь с названием «куандянь» (помешательство) различается каким образом? Ответ следующий. В начале развития помешательства больной мало спит и не испытывает чувство голода, возвеличивая себя, считает себя совершенномудрым, судит о себе, как о мудреце, ведет себя надменно, подобно знатному человеку, безудержно хохочет, ему нравятся песни и музыка, бешено движется без отдыха. Таким образом, выражается болезнь помешательство-куан. При развитии помешательства-дянь у больного возникают нерадостные мысли, падает на землю и смотрит застывшим взглядом. И инь и ян трех отделов его каналов становятся наполненными.

Шестидесятая трудность гласит: При болезнях сердца и головы бывает недостаточная боль и бывает истинная боль. Что под этим подразумевается? Ответим так. Три канала ян на руке воспринимают ветер и холод, эти синдромы не проявляются, находясь в скрытом состоянии, но и не уходят из организма. Это и называется недостаточной головной болью. Если же эти синдромы затрагивают мозг, тогда это заболевание называется истинной головной болью. Если ци пяти органов цзан (ложное-се ци) соприкасается друг с другом, тогда возникает недостаточная сердечная боль. Если такая боль доходит до предела и местом ее является только сердце, а руки и ноги при этом синего цвета, тогда заболевание называется истинной сердечной болью. Если истинная головная и сердечная боль начинает развиваться утром, тогда вечером наступает смерть, а если развитие начинается вечером, тогда смерть наступает утром.

Шестьдесят первая трудность гласит: В канонах говорится, что позволяющее видеть и знать называется духом-шэнь. То посредством чего слышат и знают, называется прозорливостью-шэн. Если расспрашиваешь и узнаешь, то это называется работа. Прощупывание пульса и знание в результате этого заболевания, называется искусством. Что это означает? Ответ таков. Смотреть и знать - это значит, осмотреть и разобравшись в пяти цветах, узнать заболевание.

В «Су-вэне» в главе «О порождении и становлении пяти органов цзан» говорится: Если видишь синий цвет, похожий на сок травы, желтый цвет, похожий на плод апельсина, черный, похожий на нагар свечи, красный, похожий на свернувшуюся кровь, и белый, похожий на сухую кость, то все они предвещают смерть. Если синий цвет напоминает крылья зимородка, красный похож на цвет петушиного гребня, желтый похож на цвет брюшка краба, белый похож на свиной жир, а черный на перья вороны, то все эти цвета означают, что больной будет жить. В «Линь-шу» говорится: Синему и черному цветам соответствует боль, а красному и желтому цветам соответствует жар. Белому цвету соответствует холод. Еще говорится: Если на обоих скулах появляются красные пятна величиной с большой палец, хотя состояние больного немного улучшается, тем не менее он неожиданно умирает. Если на лице появляются черные пятна величиной с большой палец, тогда может наступить смерть и без проявления болезни. Еще говорится: При осмотре кровеносных сосудов имеются следующие признаки. Если много красного цвета, значит много жара. Если много синего цвета, значит много боли. Если много черного цвета, значит существовало долгое онемение. Если видишь много черного, много красного, много синего сразу, то это значит, что у больного лихорадка с жаром и холодом, и в теле ощущается боль. Если лицо покрыто желтыми пятнышками, десны тоже желтые, желтый цвет виден и на ногтях, то это значит, что у больного желтуха. Если осматриваешь роженицу, а у нее красное лицо и синий язык, то значит мать будет жить, а ребенок умрет. Если лицо синее, язык красный, и течет слюна, значит, что мать умрет, а ребенок будет жить. Если губы и рот синего цвета, значит, умрут и мать и ребенок вместе.

Выслушать больного и узнать болезнь подразумевает, что врач слушает пять звуков и посредством этого различает болезни. Господин Сы Минчэнь говорит: Пять органов цзан имеют голоса, а голоса обладают определенным звуком. Голосом печени является выдох, а звук соответствует цзяо (Третья ступень китайского пятиступенного лада (прим. перев.)). Необходимо гармонировать и исправлять, ибо если звук и голос соответствуют друг другу, тогда не будет болезни. Если звук цзяо является смешанным, значит, что имеется болезнь печени. Голосом сердца является смех, а среди звуков ему соответствует чжи (соответствует четвертой ступени китайского пятиступенного звукоряда или звуку ля в европейской темперации (прим. перев)). Если он является гармоничным и долгим, то значит, что звук и голос соответствуют друг другу, следовательно нет заболевания. Если звук чжи является смешанным, это значит, что имеется заболевание сердца. Голосом селезенки является песня, а из звуков ей соответствует гун (Первая ступень китайского пятиступенного звукоряда, соответствует звуку ре в европейской темперации (прим. перев.)). Если он является сильным и гармоничным, это значит, что звук и голос соответствуют друг другу, следовательно, нет заболевания. Если звук гун является смешанным, значит имеется заболевание селезенки. Голосом легких является плач, а из звуков им соответствует шан (Вторая ступень китайского пятиступенного лада, соответствует звуку ми в европейской темперации (прим. перев.)). Если звук шан является легким и сильным, значит, что звук и голос соответствуют друг другу, следовательно, нет заболевания. Если же звук шан является смешанным, значит имеется заболевание легких. Голосом почек является стон, а среди звуков им соответствует юй (Пятая ступень китайского пятиступенного лада, которой соответствует звук си в европейской темперации (прим. перев.)). Если звук юй является глухим и глубоким, это значит, что звук и голос соответствуют друг другу, следовательно, нет болезни. Если звук юй является смешанным, следовательно имеется болезнь почек. Принцип узнавания болезни путем опроса состоит в том, что врач задает больному вопросы относительно его склонностей к пяти вкусовым ощущениям, таким образом, узнают причины возникновения болезни.

«Линь-шу» гласит: Пять вкусов попадают в рот. Каждый из них связан с определенным местом, и каждый из них связан с определенной болезнью. Кислый цвет связан с сухожилиями. Если есть много кислого, тогда у человека возникает болезнь лун (БКРС - Большой китайско-русский словарь дает значения: 1. горбатый; 2. задержка мочи. (прим. перев.)). Соленый цвет связан с кровью. Если есть много соленой пищи, тогда у человека возникает жажда. Острый вкус связан с ци. Если есть много острой пищи, тогда возникает заболевание сердца. Острый вкус движется вместе с ци, поэтому острый вкус входит в сердце, и у человека начинается выделение пота. Горький вкус соответствует костям, и если есть много горькой пищи, тогда у человека будут возникать приступы рвоты. Сладкий вкус связан с мышцами, и если есть много сладкой пищи, тогда человек будет находиться в угнетенном настроении. Таким образом, понятно, что следует расспросить больного относительно его вкусовых привязанностей, с тем чтобы разобраться в причине возникновения заболевания и поставить правильный диагноз.

Господин Юань говорит: Когда задаешь вопросы относительно привязанностей пациента к различным вкусовым ощущениям, узнаешь причины заболеваний, связанные с ци разных органов цзан в зависимости от определенных пристрастий пациента. Узнавание болезни посредством прощупывания пульса состоит в том, что врач ощупывает точку цунь-коу (отверстие размером в один цунь), осматривает пустоты и наполненности, и посредством такого ознакомления определяет, в каком органе цзан или органе фу возникла болезнь. Осматривание точки цунь-коу представляет собой смысл первой трудности канона. Господин Ван с похвалой отзывается о законах пульсовой диагностики: имеется три участка прощупывания пульса, чи, цунь и гуань. Жун и вэй ци текут и перемещаются, и ничто не теряется при измерении пульсов. Для почек характерен пульс чэнь (погруженный), для сердца пульс хун (обильный, разлившийся), для легких - пульс фу (плывущий по поверхности), а для печени ­пульс сянь (натянутой тетивы). Таковы постоянные пульсы каналов.

При изучении пульсов не теряется ни малейшей меры входа и выхода крови, ее поднятия и опускания. В течение периода кэ на водяных часах пульс проходит половину цикла, а в течение двух периодов кэ пульс проходит полный круг в теле и возвращается в точку цунь-коу, и таким образом, можно определять синдромы пустоты и наполненности.

В каноне говорится, что познание посредством внешнего соответствует прозорливости-шэн, а познание посредством внутреннего соответствует чудесному-шэнь. При познании через внешнее прибегают к рассмотрению глазами и прослушиванию. При познании через внутреннее прибегают к расспросам и прощупыванию пульса. Чудесное понимание-шэнь соответствует таинству мельчайшего-порождающего. А прозорливость-шэнь соответствует глубочайшему прозрению.