Предпосылки формирования философии Возрождения

2. Антропоцентризм. Поклонение Богу и изучение природы имели ценность только в связи с темой человека. Человек понимался как свободная, деятельная, творческая, бесконечно могущественная индивидуальность. Люди того времени открывали в себе вселенную, были увлечены самосозиданием и самовыражением. Однако с утратой средневекового теоцентризма ренессансный человек утратил центр самого себя, и эта невозможность собрать в единое целое все человеческой существо вначале осознается как проблема, а в позднем Возрождении и как трагедия.

3. Более многостороннее использование античной философии по сравнению со средневековьем. Так, многие гуманисты разделяли идеи Эпикура. Кузанский опирался на учение о числах Пифагора и динамический взгляд на природу стоиков, вместе с Мирандолой и Фичино использовал идеи античных неоплатоников (Прокла, Плотина).

Основные этапы (направления) философии Возрождения:

1.Гуманизм. В Италии Петрарка, Салютати, Бруни, Браччолини, Валла, Альберти. «Гуманизм, несомненно, есть учение о правах свободного индивидуума, и логических, и моральных и эстетических с энтузиазмом в области научных филологических исследований и с общественно-политическими выводами против светской власти папства» (Лосев). Важная особенность гуманизма – любовь к слову, которое воспринималось как совершенное средство самовыражения и диалога, как предмет эстетического любования. Поэтому не случайно, что практически все гуманисты занимались литературным творчеством и филологией. Но, расширяясь, движение гуманистов все дальше выходило за рамки studia humanitatis (кружка, разрабатывающего комплекс нового гуманитарного знания: грамматику, филологию, риторику, историю, педагогику, этику) и все больше делало предметом своего исследования человека, который сам по себе, независимо от его связи с Богом, стал высшей ценностью. Важной чертой ренессансного гуманизма является вера в человеческий разум и отрицание монополизма теологии в вопросах познания истины. Идеальный человек гуманистов – свободная деятельная творческая личность, опирающаяся только на свои силы, гармонично сочетающая природное и духовное начало. Первым заговорил о необходимости быть свободным и деятельным Петрарка. Салютати выдвинул важную идею, что свободой человека управляет его воля. Гуманисты отстаивали право человека на счастье в земном мире и поэтому многие из них считали наслаждение (духовное и плотское) одной из важных ценностей человеческого существования (Бруни, Валла). У Валлы наслаждения делятся на чувственные (самые низкие), духовные (право, искусство), а наивысшее наслаждение – христианская любовь к Богу. Смыслом жизни для гуманистов было самосовершенствование, в процессе которого люди осуществляют свою богоподобную человечность и познают Бога. Ведь в человеке, как и в Боге, в потенции, заключен весь мир. Поэтому чем полнее и богаче его жизнь, чем безграничнее его духовные стремления, чем всестороннее он развит и более широко эрудирован, тем ближе человек к Богу. Открытие индивидуальности (идея возврата к себе, к собственной душе высказывалась уже Петраркой). Идея практической направленности знания. Много внимания гуманисты уделяли педагогическим проблемам: воспитание и образование должны формировать свободную и всесторонне развитую личность, уважающую религию, но не отрекающуюся от мирских радостей. Для итальянских гуманистов Высокого и Позднего Возрождения характерен интерес к проблемам политики, истории, натурфилософии. В странах Северного Возрождения сочинения гуманистов больше касались религиозно-этической и политической проблематики, а человек рассматривался как часть природного универсума (прежде всего нидерландские мыслители Эразм Роттердамский, Липсий), что породило тенденцию к пантеизму, большему вниманию к естествознанию. В Германии гуманисты, отражавшие идеи бюргерского сословия, вместо идеала самосозидания и энциклопедизма итальянцев пропагандировали идеал профессионала своего дела, который сочетает широкую эрудицию с этическими добродетелями. Вообще этическая составляющая была доминирующей в системе ценностей немецких гуманистов, что отразилось даже на их эстетических взглядах (Меланхтон, Ульрих фон Гуттен). Наиболее известные французские гуманисты – Монтень, д’Этапль, Бюде, Рабле. Монтень в своих «Опытах» отстаивал идеалы светской нравственности, призывал, если это не задевает других, следовать естественным природным желаниям и контролировать свое поведение только разумом. Он не только отделил нравственность от религии, но и поставил на первый план мораль автономной личности, которая может быть даже противоположна обществу. Его этическим идеалом было естественное равенство людей, жизнь в ладу с другими и самим собой. Специфической чертой чешского гуманизма стало отрицание антропоцентризма, на первом месте стояла идея служения обществу. Большое развитие получили здесь проблемы педагогики (Каменский).

2.Неоплатонизм. Тенденция к пантеизму. Пантеизм - представление о растворенности Бога в природе («Творение и Творец суть одно и то же») и обезличенное понимание Бога.Тенденция, идущая от античного неоплатонизма (Прокла и Плотина), а также от средневековой мистики.

- Марсилио Фичино. Согласно Фичино, философия рождается как «озарение» ума. Смысл философской деятельности в том, чтобы подготовить душу к интеллектуальному восприятию божественного откровения. В этом смысле философия и религия совпадают. Что касается структуры онтологических идей, то здесь Фичино использует античную неоплатоников о строении метафизической реальности (Бог, ангел, душа, качество (форма), материя). Фичино различает душу мира, небесных сфер и живых тварей. Наибольший интерес у него вызывает человеческая душа. Он считает, что душа вечна, неделима, является причиной и образцом вещей низшего порядка, проникает во все, все связывает. Поэтому она – центр природы. Большое внимание Фичино уделяет анализу понятия платонической любви, под которой он понимает соединение в Боге человека эмпирического со сверхэмпирической Идеей посредством постепенного восхождения по лестнице любви. «Если... мы будем любить Бога во всех вещах, то, в конце концов, будем любить все вещи в нем. Ибо, живя так, мы достигнем той степени, когда будем видеть Бога и все вещи в Боге. И будем любить его в себе и все вещи в нем». Фичино также был широко известен своим интересом к магии. «Естественная магия» Фичино основана на неоплатоническом положении об универсальной одушевленности вещей. Он отвергал «черную» магию, был противником профанации магии, но предлагал сохранить ту часть магии, которая соединяет медицину с астрологией. Он видел в магии также средство подготовки человеческого духа к превращению в мировой дух.

- Пико делла Мирандола. К магии и герметизму он присоединил еще и «Каббалу». Пико остался также знаменит своей доктриной человеческого достоинства. Он считал, что человек – самое большое чудо. Почему? Все творения онтологически определены по сущности быть тем, что они есть, а не иным. Человек, напротив, единственный, кто помещен на границе двух миров, его свойства не предрешены, он сам лепит свой образ, творит себя. «Если ты увидишь кого-нибудь, ползущего по земле на животе, то ты видишь не человека, а кустарник, и если увидишь… кого-либо, ослепленного пустыми миражами фантазии, охваченного соблазнами раба чувств, то это ты видишь не человека, а животное. И если ты увидишь философа, все распознающего правильным разумом, то уважай его, ибо небесное он существо, не земное».

- Николай Кузанский. Переходный характер его философии. Он не чистый неоплатоник, считается непосредственным предшественником натурфилософии, выражал также идеи гуманизма. Главная работа - «Об ученом незнании».

Новым у Кузанского по сравнению со средневековой философией была тенденция к пантеизму – сближению Бога и мира. В его онтологии Бог (актуальная статичная бесконечность) еще противопоставляется миру (потенциальной бесконечности вечно изменяющихся чувственных объектов Вселенной, не имеющей устойчивого центра), но противопоставляется математически. Таким образом, К. философско-математически обосновал идеи натурфилософов Возрождения о бесконечности Вселенной, отсутствии в ней центра, вечном движении материальных объектов. Принцип творения мира фактически заменяется у Кузанского принципами развертывания и ограничения, с помощью которых он объясняет переход актуальной бесконечности (Бог) в ограниченную бесконечность (вещи). Природа – развертывание того, что находится в свернутом виде в Боге (здесь К. воспроизводит принцип эманации античных неоплатоников и динамический взгляд на природу стоиков).

Кузанский разделяет идею мистиков о непознаваемости Бога. Он говорит, что о конечных вещах мы судим по методу уподобления, сравнения известного с неизвестным. Но когда речь идет о бесконечном, то его ни с чем сравнить невозможно. Сознание этой диспропорции между конечным человеческим умом и бесконечным, в которое он включен и есть ученое незнание. Таким образом, абсолютно точное познание Бога оказывается невозможным. Но в бесконечности имеет место совпадение противоположностей (совпадают бесконечно большая окружность и прямая, касающаяся окружности, совпадают прямая и треугольник, угол которого стремится к 0). Принцип совпадения противоположностей - важнейший методологический принцип философии Кузанского – делает его первым представителем диалектики в новоевропейской философии. Важно, что в своей философии Кузанский постоянно оперировал математическими образами (высоко ценил Пифагора), что создавало интеллектуальную атмосферу, способствующую развитию естествознания.

Говоря о познании, Кузанский использует платоновскую идею развертывания познания из глубин человека. Он разделяет познание на чувственное (в нем большую роль играет воображение), рассудок (основан на формальной логике с ее принципом непротиворечия) и разум (основан на интеллектуальной интуиции), которому и открывается принцип совпадения противоположностей. Высоко по тем временам ставит чувственное познание (в духе номинализма), но ведущим считает математику.

На принципе совпадения противоположностей основана и диалектика истины и заблуждения. Здесь для К. важна идея, что человек не должен догматически относится к полученному знанию.

Исходя из пантеистического принципа «Бог через все - во всем и все через все в Боге» философ развивает концепцию человека как «микрокосма», отражающего мир во всей его целостности и полноте. Здесь К. также возвращается к античности и отступает от креационизма средневековой философии. Человек – существо свободное и благородное - центр природы, выше него только ангелы.

3.Натурфилософия. Бруно, Коперник, Телезио. Основная идея – рассмотрение природы исходя из ее собственных начал. Телезио основную цель видел в наблюдении и изучении природы, исключал божественное начало из природы и философии. Бог только Творец (предвосхитил деизм). Опирался на опытную методологию (чувства ближе к природе, чем умозрение). При этом он не смог осуществить перехода от эмпирического знания к общей картине мира. У Бруно наиболее важны идеи о постоянной изменчивости мира, самодвижении, совпадении противоположностей. Главная идея его космологии – бесконечность пространства и времени. Пантеизм: Бруно отказывается от деления мира на материальный и надфизический. Коперник наиболее известен своей гелиоцентрической системой, которая совершила переворот в мировоззрении. Земля – небесное тело подобно другим планетам, а не вершина Божественного творения. Но его теория идет от неоплатоновской мистики Солнца. Он говорит, что Бог с геометрическим расчетом воплощает в мире математический порядок. Он увлекался магией и астрологией.