Современные богословы, пришедшие к похожим выводам

Многие современные богословы пришли выводам, подобным выводам этой книги, хотя они обычно признавались, что у них недостаточно подтверждения из Библии. Они основывали свои заключения на принципах Библии, а не на конкретике тех трудных мест, которые говорят о разводе и повторном браке. Некоторые наиболее успешные попытки библейской экзегезы приведены ниже:

Давид Аткинсон. «Иметь и держать: Брачный завет и наказание развода» (Издательство Collins, 1979). Автор имеет очень хорошее понимание того, что брак с точки зрения Библии является договором, или контрактом.

Вильям Ф. Лак. «Развод и повторный брак: Восстановление библейской точки зрения» (Издательство Harper and Row, 1987). Автор признает важность Исхода 21:10–11, но ему не удается проследить указание на него в Новом Завете.

Крейг С. Кинер. «… И женится на другой: Развод и повторный брак в учении Нового Завета» (Издательство Hendrickson, 1991). Автор признает то, что апостол Павел говорит о римском «разводе через оставление» и приводит иудейскую предысторию вопроса, поднятого в разговоре Иисуса с фарисеями, и описанного в Евангелиях.

Бернард Харинг. «Выхода нет? — Пасторская опека разведенных и состоящих в повторном браке» (Католическое издательство Св. Павла, 1989). Автор, будучи католическим священником и лектором в вопросах нравственного богословия, написал эту очень честную книгу, умирая от рака. Он с одобрением отзывается о богословии Греческой Православной Церкви, которая позволяет развод и повторный брак в случае смерти брака, а не дожидаясь смерти одного из супругов.

Большинство пасторов, занимающихся богословием, из прагматических соображений пришли к выводу, что следует позволить развод в случае оставления и жестокости, а многие включают также эмоциональное и материальное пренебрежение о супруге в качестве действительного основания для развода. Они также отмечают, что наказывать невиновного супруга так же строго, как и того, который разрушил брак, отказывая обоим в праве на повторный брак до смерти одного из них — несправедливо. Многие из них добавляют, что даже виновному в разводе супругу следует позволить вступать в повторный брак после его покаяния, потому что иначе церковь берет на себя ответственность решать, кто из них на самом деле виновен, а кто нет. Опять же, если не поступать так, то разрушение брака становится непростительным грехом.