Что такое рационализм?

Рационализм (от лат. rationalis – разумный) – учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены
из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей), либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума.

Рене Декарт
(1596–1650)

Философ, математик, ученый, основатель современной философии.

Основные сочинения: «Рассуждения о методе», «Начала философии», «Метафизические размышления».

Метод картезианского сомнения, сущность теории познания Декарта.

Сомневаться во всем, в чем он может сколько-нибудь усомниться.

1. Скептицизм относительно чувств.

«Могу я сомневаться в том, что я в халате сижу здесь у камина? Да, т.к. иногда мне снилось, что я был здесь же, тогда как фактически я лежал совсем раздетый в постели. Кроме того, иногда бывают галлюцинации у сумасшедших, так что, возможно, я могу быть в подобном состоянии».

2. Телесных вещей и собственного тела, телесную природу вообще.

3. Арифметика и геометрия.

4. Физика и астрономия.

Однако остается что-то, в чем я не могу сомневаться: ни один демон, как бы он ни был коварен, не смог бы обмануть меня, если бы я не существовал. У меня может не быть тела: оно может быть иллюзией. Но с мыслью дело обстоит иначе.

«В то время как я готов мыслить, что все лоно, необходимо, чтобы я, который это мыслит, был чем-нибудь»; заметив, что истина «я мыслю, следовательно, я существую столь же прочна и столь достоверна, что самые причудливые предложения скептиков неспособны ее поколебать, я рассудил, что могу без опасения принять ее за первый искомый мною принцип философии» – картезианское сомнение.

Перестройка всего здания познания. Я, существование которого было доказано, является выводом из того факта, что я мыслю, следовательно, я существую тогда, когда я мыслю и только тогда.
Я – вещь, которая мыслит, субстанция, вся природа или сущность которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком пространстве и ни в какой материальной вещи. Следовательно, душа совершенно отличная от тела и более легко познаваема, чем тело.

Как правило, он принимает принцип: все вещи, которые мы воспринимаем очень ясно и вполне отчетливо, – истинны.

Познание посредством чувств беспорядочно и обще нам с животными, познание внешних вещей должно осуществляться разумом.

Нужно доказать существование мира, внешних вещей.

Для этого сначала нужно доказать существование бога, а из него можно вывести все остальное.

Бог добр, поэтому он не будет действовать подобно злому обманчивому демону.

Бог дал мне такую сильную склонность верить в существование тел, что он стал бы обманщиком, если бы ничего не существовало, следовательно, тела существуют. Кроме того, он дал мне способность исправлять ошибки. Поэтому все, что ясно и отчетливо – истинно. Это дает возможность знать физику, математику, истину
о телах с помощью одного ума и тела одновременно.

Вывод: у Декарта неразрешимый дуализм (разума и материи).

Лейбниц
(1646–1716)

Нем. философ.

Основные сочинения: «Монадология», «Начала природы и благодати», «Теодицея».

Основал свою философию на понятии субстанции.

Допускал три субстанции: Бога, дух и материю. Верит в бесконечное число субстанций, которые называет монадами.

Это физические точки, душа. Нет двух монад, которые могли бы иметь когда-нибудь какие-нибудь причинные отношения между собой. Монады не имеют окон. Между изменениями в одной монаде
и изменениями в другой существует «предустановленная гармония».

Монады образуют иерархию, в которой одни возвышаются над другими по их ясности и отчетливости, с которой они отражают Вселенную. Человеческое тело полностью составлено из монад, каждая из которых является душой человека, частью тела которого она является. Эта монада господствует не только в смысле обладания более ясными восприятиями, нежели у других, но также и в другом смысле. Изменения в человеческом теле происходят ради господствующей монады: когда моя рука двигается, то цель, которой служит это движение, находится в господствующей монаде, т.е. в моей душе, а не
в монадах, которые составляют мою руку. Вот где истина того, что кажется здравому смыслу контролем моей воли над моей рукой.