Вопрос о воспламенении Вселенной

Признавал ли Гераклит периодическое возникновение вселенной из огня и конечное возвращение ее в огонь, или же "строй" Вселенной представлялся ему вечным? Стоики, а по их следам и другие свидетели приписывают Гераклиту учение о всеобщем "воспламенении" всего мира по истечении "мирового года⁵* (по Гераклиту – 10800 лет), после чего наступает новый период мирообразования, так что и здесь имеет место периоди­ческое воспламенение и угасание. Разбирая все относящиеся к этому учению фрагменты и свидетельства древних, некоторые ученые, как Шлейермахер, Лассаль и Бернет, доказывают, что

* __________ – буквально – молонья, или жгучий вихрь; Сенека (Quaest. Nat. II, 56) передает igneus turbo, Дильс – Glutwind, или "смерч с электрическим разряжением" (!), Бернет – "ураган, сопровождаемый смерчем" (153). Важно, что огонь обращается непосредственно в воду, а не в воздух, несмотря на ошибочное толкование Климента Strom. IV, 101, р. 712, Potter; ср. Diog. L. IX, 9, который черпает из достоверного источника – Феофраста. Огонь угасает в воду, вода высыхает частью в землю, частью в огневицу __________, или в воздух, земля частью вновь растворяется в воду, частью выделяет те светлые испарения, которые тают на солнечных лучах, которыми питается солнце. "Воздухом", как уже сказано, называется туман; естественно, такой туман рождается из воды (как испарение) или земли, а не из огня (76).

Глава V. Гераклит 153

философ разумел не единовременное воспламенение мира, а последовательное возвращение в огонь всех вещей в отдельности при неизменном для всех них общем "строе", или мировом по­рядке (fr. 30): огонь мерами воспламеняется и мерами гаснет, и эти меры непреложны для всех стихий. Другие ученые, как Дильс, Целлер, Виндельбанд, держатся противоположного мне­ния: важно уже единогласное свидетельство стоиков, да и Арис­тотель, по-видимому, сближал учение Гераклита с учением Эмпе-докла о периодическом разрушении и восстановлении мира (de coelo 1,10,279 b 12), хотя, с точки зрения Гераклита, такое разру­шение и восстановление совершается постоянно.

Конечное "воспламенение", предстоящее всем вещам, изображается как суд над ними, "ибо огонь, пришедши, все будет судить и осудит" (fr. 66), – слова, которые и Целлер и Дильс понимают вместе с Ипполитом в смысле общего воспламенения. Во всяком случае, Гераклит высказывает мысль, близкую к учению Анаксимандра: конечное воспламенение по отношению к каждому индивидуальному существованию является казнью, судом и осуждением всякого обособления и разделения.