Умение распознавать

Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой… Каким образом, господин, я могу распознать их, если оба ангела живут со мною?

«Пастырь» Гермы

В середине января, еще до того, как отец Гэри впервые принял участие в обряде экзорцизма, к нему обратился директор пастырского отделения Североамериканского колледжа, сорокасемилетний отец Стив Биглер, и попросил провести с семинаристами беседу об умении распознавать демона. Хотя сам отец Биглер не был экзорцистом, за год до этого он прошел курс обучения экзорцизму и хотел, чтобы семинаристы лучше познакомились с практикой исполнения этого обряда. С отцом Гэри он познакомился в Североамериканском колледже прошлой осенью.

По словам отца Гэри, концепция распознавания вызывала у него самые большие опасения — ведь здесь таилась возможность совершить ошибку. Он знал, что некоторые расстройства психики могут скрываться за проявлениями, сходными с симптомами демонической одержимости. Проведение обряда изгнания дьявола над людьми, страдающими тяжелыми психическими заболеваниями, иногда приносит огромный вред и может как бы «фиксировать» человека в болезненном состоянии. Отец Гэри всегда опасался совершить какое-либо действие, способное увеличить страдания человека и усугубить его положение.

Поэтому отец Гэри с радостью воспринял идею отца Биглера поделиться с семинаристами некоторыми эмпирическими знаниями. Фактически еще в самом начале обучения экзорцизму отец Гэри осознал, что он сам, возможно, никогда не применит экзорцизм на практике, но всегда сумеет оказать помощь священнослужителям епархии, у которых возникнут вопросы по этой теме. Ему уже приходилось видеть бесчувствие священников, сталкивавшихся с незнакомым явлением и попросту спроваживавшим людей, искавших успокоения, к примеру, в ситуации тяжелой депрессии.

Во второй половине дня в воскресенье отец Гэри выступил перед семинаристами, собравшимися за большим подковообразным столом в одной из аудиторий Североамериканского колледжа. Посещение было свободным, так что в класс пришло всего восемь семинаристов вместе с двумя духовными руководителями и директором отделения религии отцом Майком Томасеком. Все пришедшие считали предмет обсуждения весьма интересным.

В своем выступлении отец Гэри сосредоточился на учении церкви в отношении дьявола. Чтобы помочь семинаристам разобраться в концепции распознавания, он раздал список вопросов, которые следовало задать человеку, предположительно страдавшему одержимостью, и объяснил, что они должны считать эти вопросы «информацией к размышлению».

Список содержал вопросы широкого спектра, от тривиальных («Пожалуйста, опишите личный опыт, подводящий вас к вере в присутствие сил зла») до гораздо менее очевидных («Дайте характеристику своей личностной самодисциплины»). Внизу страницы отец Гэри разместил краткое заключение, в котором разъяснил связь этих вопросов с материалами курса по экзорцизму и то, почему, на его взгляд, «многие из прослушанных лекций применимы не только к конкретным вопросам демонизма, но также объясняют явления, приводящие к демонической одержимости или иным проявлениям агрессии и порока».

Несмотря на плохую явку, отец Гэри остался доволен ходом занятия. Главной его целью было пополнить пастырский багаж семинаристов «кое-какими инструментальными средствами», необходимыми, чтобы «служить людям вместо того, чтобы просто ставить им диагноз». Отец Гэри часто и неустанно повторял одну фразу, взятую из курса: «Экзорцист обязан прежде всего быть скептиком».

Принимая на вооружение столь осторожный подход, отец Гэри следовал установленному порядку распознавания. Правила выполнения обряда ясно формулируют, что «экзорцист не должен начинать исполнение обряда до тех пор, пока не будет знать с полной моральной определенностью, что обряд проводится в отношении человека, фактически одержимого демоническими силами». Для этого экзорцист «должен производить только необходимые действия со всей осмотрительностью и благоразумием».

Не следует с готовностью принимать, что человек, страдающий неким заболеванием, особенно психическим, является заведомой жертвой демонической одержимости, как не следует немедленно верить утверждениям самой жертвы, якобы подвергающейся тем или иным искушениям, неконтролируемым воздействиям или действительным нападениям со стороны дьявола — в силу того, что людей иногда может обманывать их собственное воображение.

Распознавание духов нельзя путать с интуицией — и это нечто гораздо больше, чем догадка, основанная на знаниях. Напротив, по мнению экзорциста с Сицилии отца Маттео ла Груа, способность к распознаванию — величайший дар, которым Господь наделяет истинно верующих. Это явление сродни «божественному свету», исходящему от Господа и позволяющему тем, кто способен его воспринимать, «видеть присутствие Бога в предметах и явлениях». Библия числит способность к «различению духов» среди девяти проявлений Духа (даров Святого Духа), о которых упоминал святой Павел (Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, 12:8—10).

В христианской традиции практика распознавания духов имеет долгую историю. Для мистиков — например, для святого Игнатия Лойолы — это способ различения движений души, которые, по его мнению, направлялись или добрыми ангелами (желавшими наполнить душу человека «верой, надеждой, любовью и объемлющей все радостью, зовущими и манящими нас к райскому блаженству»), или демонами (стремящимися помешать нашему духовному развитию и искушающими нас к греху и отчаянию).

Наконец, как ни просто это звучит, такое может быть следствием коварства демонов, иногда являющихся в образе «ангелов света». Как говорит святой Игнатий Лойола, чтобы отличить одних от других, достаточно взглянуть на конечные результаты их действий. Если смысл этих действий ведет к эгоизму, ненависти, насилию и тому подобным явлениям — тогда эти действия исходят от Сатаны и должны встречать наше сопротивление; если же их конечным результатом оказывается добро, то действия эти идут от Бога.

Обряд экзорцизма определяет три главных признака, указывающих на возможное присутствие демона: проявление необычно большой силы, способность человека говорить и понимать языки, ранее ему не известные, а также обладание тайными знаниями. Однако даже при наличии указанных проявлений обряд предписывает экзорцисту не забывать об осторожности. «Такие знаки являются скорее указателями, но, поскольку [они] необязательно вызваны дьяволом, необходимо уделять внимание другим факторам, особенно духовно-нравственным проявлениям, могущим также свидетельствовать о вмешательстве дьявола». Наиболее частым из таких проявлений бывает отвращение ко всему святому — например, неспособность помолиться или произнести имя Иисуса или Девы Марии, невозможность присутствовать на мессе и причаститься. Если имеют место проявления сразу двух типов (и признаки, и отвращение к священному), то экзорцист вправе подозревать, что имеет дело с одержимостью.

К экзорцисту обращаются по нескольким причинам. Нередко человек (или тот, кто хорошо с ним знаком) элементарно объясняет имеющиеся у него проблемы вмешательством дьявола. «Среди приходящих есть много, очень много таких, кто говорит: „Падре, во мне сидит демон, прогоните его, пожалуйста!“ Как правило, эти люди не нуждаются в экзорцизме, — говорит отец Кармине. — Скорее всего они просто выбиты из жизненной колеи и слишком близко восприняли прочитанную книгу или фильм. Вообще это очень деликатное дело. Занимаясь проблемой человека, нельзя впадать в осуждение».

Как считают экзорцисты, к ним в основном приходят люди именно из этой категории, и большую часть своего времени они заняты тем, что убеждают их в обратном. К сожалению, сделать это бывает далеко не просто. Многие экзорцисты жалуются на ущерб, наносимый чересчур рьяными доброхотами, из лучших побуждений убеждающих своих знакомых в том, что они одержимы — при том, что ничего подобного нет в помине. Экзорцист одной из епархий Среднего Запада рассказывал о прихожанке, убежденной в том, что проблемы дочери вызваны одержимостью злым духом. Женщина обратилась к медиуму, сообщившему, что дочь действительно страдает от проклятия, снятие которого обойдется в 1000 долларов. Услышав, что в епархии есть свой экзорцист, женщина отвела дочь к священнику. Во время предварительной беседы экзорцист выяснил, что среди родственников женщины были психически больные люди. Определив, что девушка страдает не от демонического наваждения, он посоветовал отвести дочь к врачу-психиатру. Однако мать это не убедило. Вернувшись к «специалисту» по общению с духами, она заплатила за снятие проклятия.

Многие психические расстройства можно легко принять за демоническую одержимость. По этой причине экзорцистам следует настаивать на полном медицинском обследовании, производимом до начала обряда. Довольно часто случается, что человек уже обращался к нескольким врачам, но не испытал облегчения. Если подозрение в демонизме сочетается с историей безуспешного медицинского вмешательства, то у экзорциста есть повод всерьез подойти к такому случаю. Но чаще всего экзорцист находится в контакте со специалистами, которым он доверяет (психиатр, психолог и, возможно, невролог) и которые могут оказать необходимую диагностическую помощь. Разумеется, для такого дела подходит далеко не всякий психиатр. Сотрудничество может сложиться только в случае, если эксперт по медицине или психиатрии не отрицает возможность одержимости или навязчивого демонического состояния. Хорошо, если врач — католик или, по крайней мере, христианин.

Ученый-психиатр из района Нью-Йорка доктор Ричард Галлахер занимается распознаванием одержимости вместе с экзорцистами. Будучи убежденным католиком, доктор Галлахер верит в одержимость демонами (впрочем, это еще не значит, что он постоянно занят их поиском). Вот его мнение: «Задача психиатра — удостовериться в том, может ли обнаруженное явление объясняться естественными причинами. Лишь после этого можно уходить в область необычного или сверхъестественного. Многие индивидуумы по тем или иным жизненным причинам ненадолго впадают в психопатию. Часто они страдают маниями, но могут также галлюцинировать. При этом они нередко думают или даже твердо верят, что с ними разговаривает Бог, дьявол, дух или инопланетяне».

За последние 15 лет доктору Галлахеру удалось идентифицировать всего несколько случаев, по его словам, демонстрировавших ясные признаки демонической одержимости. В одном из таких случаев он работал с демонизированной личностью ясновидящей. Однажды вечером, когда доктор Галлахер с женой находились дома, их коты ни с того ни с сего взбесились и принялись драть друг друга. Когда на другой день он пришел навестить пациентку, ясновидящая спросила, понравилась ли им шутка, которую она проделала с их котами прошлым вечером.

Доктор Галлахер говорит: «Я — опытный психиатр и, конечно же, видел множественные раздвоения личности, но в этих случаях не было ничего паранормального». Напротив, как считает доктор Галлахер, демоническая одержимость проявляется более прямо, чем психические расстройства. Например, по его словам, человек, который страдает от «тяжелого изменения личности» и полагает, что в него вселился злой дух, как правило, не демонстрирует полного изменения голоса в ходе приступа или глубокой потери памяти по его окончании. «Фактическим указанием на синдром полной демонической одержимости является неспособность индивидуума вспомнить, что именно говорил демон во время сеанса экзорцизма».

По мнению доктора Галлахера, опытный психиатр всегда заметит, если рассматриваемый им случай на самом деле вызван проявлением сверхактивного воображения. «Сталкиваясь с паранормальным, вы никоим образом не можете определить источник феномена, с которым имеете дело. Даже не веря в Дьявола, вы должны будете согласиться с существованием объяснения, лежащего за пределами естественного».

Иногда к экзорцисту обращаются, желая привлечь внимание. Люди такой категории являются мнимо-одержимыми. На взгляд экзорцистов, различие между мнимой и настоящей одержимостью вполне очевидно. Как правило, мнимо-одержимые описывают злого духа способом, наиболее банальным и поверхностным. В то же время в случаях реальной одержимости злой дух соотносится с дьяволом так, как это описано в Новом Завете.

Некоторые экзорцисты применяют кое-какие уловки, помогающие им вывести мнимо-одержимых на чистую воду. Например, в ходе обряда экзорцисты могут применять обычную воду вместо святой воды или вместо молитв читать обычные латинские тексты. Ответ подсказывает реакция жертвы. Поскольку в обоих случаях демон не должен реагировать на «несвятой» объект, то, если такой человек заявляет, что его обжигает вода, экзорцисту становится понятно, что одержимость мнимая.

Экзорцисты считают, что люди крайне редко страдают от одной из форм демонического наваждения.

Как говорит отец Кармине: «Первая обязанность экзорциста — выслушать человека». Обратившийся почти всегда страдает от гнетущего ощущения вины или безнадежности и поэтому нуждается в «успокоении и ободрении, что обыкновенно делается с помощью небольшой проповеди о вере».

На первой беседе священник всегда расспрашивает жертв о том, как они живут и когда начались их проблемы. Если выясняется, что человек прибегал к оккультизму, посещал колдунов или гадалок — то экзорцист вправе подозревать одержимость демонами.

Необходимо внимательно изучать любые физические симптомы. Отец Кармине объясняет: «Я делаю выводы из определенного поведения, кажущегося мне подозрительным. Например, если посетитель не хочет входить в мой кабинет, если в его взгляде читается ненависть или он не смотрит прямо в глаза — такие оттенки поведения в сочетании с моим опытом сразу заставляют думать: „Так-так-так…“».

Люди далеко не всегда связывают свои проблемы с демоном. Обычно вместо этого они обращаются сразу к нескольким врачам, в результате получая набор диагнозов. Впоследствии они нередко оказываются у дверей экзорциста — чаще всего по совету друга или близкого человека. «Такие люди редко считают себя одержимыми и объясняют существующие проблемы совсем другими причинами. Это одна из характерных черт настоящей одержимости», — утверждает отец Бамонте.

Голова и желудок чаще других органов подвергаются негативному воздействию демонов, вызывающему жестокие боли, сопровождаемые позывами к рвоте. Жертвы могут также страдать от интенсивных болей в других частях тела — например, от почечных и суставных болей. Боль может перемещаться день ото дня и переходить, например, из руки на шею. Медицина в таких случаях не помогает. По мнению отца Аморта: «Неэффективность медицины в сочетании с весьма значительным эффектом от благословений является одним из определяющих факторов при распознавании демонической одержимости». В некоторых случаях при одержимости наблюдается оцепенение либо интенсивная потеря волос.

Помимо этих физических симптомов одержимость может сопровождаться другими разнообразными и странными проявлениями. В добавление к стойкой агрессии по отношению ко всему святому, жертв одержимости мучают ночные кошмары, «ужасные до такой степени, что это отбивает у них всякую охоту идти ко сну», — говорит отец Кармине. Общая беда таких людей — навязчивые видения и голоса, иногда подталкивающие их к совершению ужасных поступков, вплоть до убийства или самоубийства. Жертвы одержимости страдают резкими перепадами настроения и часто впадают в глубокую депрессию. К тому же они верят, будто могут чувствовать зло в других людях или знают об их грехах.

Другой индикатор одержимости — присутствие в комнате неприятного запаха, например, запаха серы. Во время одного из обрядов отец Кармине, в то время только обучавшийся экзорцизму, был вынужден покинуть комнату, вдруг наполнившуюся сильнейшей вонью гниющих отбросов. Еще один индикатор — резкое падение температуры в комнате, в которой проводится экзорцизм.

При возникновении подозрений во время беседы экзорцист может выполнить простое благословение, например, сказать: «Помолимся, дабы Святой Дух снизошел на нас в ходе сегодняшнего обряда». Отец Бамонте предпочитает, чтобы пришедший на обряд самолично восславил Иисуса Христа: «Станем же на колени и воздадим славу Иисусу Христу и Пресвятой Деве Марии».

Если в человеке присутствует демон, то, по словам отца Бамонте, демон почти в любом случае отказывается произносить такие слова. Слушая рассказ предполагаемой жертвы одержимости, экзорцист может скрытно молиться, мысленно повторяя текст молитвы.

По словам отца Нанни, однажды, чтобы определить, одержима ли пришедшая на обряд девушка, он мысленно произнес молитву на французском языке. Как только это было сделано, девушка, сидевшая в десяти футах спиной к отцу Нанни, повернула голову. Вперившись в священника неестественно скошенными глазами, она прошипела по-итальянски: «Бесполезно молиться на других языках, мы знаем все эти языки».

Если наряду с другими симптомами экзорцист видит негативную реакцию на благословение или мысленную молитву, обычно это считается достаточным поводом для начала обряда экзорцизма.

В то же время некоторые экзорцисты заявляют, что экзорцизм — это единственный способ заставить демона снять маску, поскольку существуют и более сильные демоны, способные противостоять обычной молитве. Однако в силу природы этого обряда, способствующего внушению, большинство экзорцистов выступают против использования обряда экзорцизма в качестве средства для диагностики. «Не в этом состоит назначение обряда, — говорит отец Дермин. — Большинство демонов обнаруживают себя после обычной молитвы. Нет смысла проводить обряд просто для диагностики».

Как считают экзорцисты, в наиболее трудных случаях человек может одновременно страдать от расстройства психики и демонической одержимости, либо демон может маскировать свое присутствие, вызывая у жертвы симптомы помешательства. При одержимости, когда разум жертвы находится во власти демонического наваждения, это проявляется с особой силой. Как писал отец Бамонте: «В некоторых случаях одержимость имеет исключительно патологическое происхождение; в других случаях источником является необычно высокая активность демона; и, наконец, есть случаи, при которых необычно высокая активность демона аномально усиливает небольшие маниакальные отклонения в мыслях или поведении, которые могут оставаться в пределах нормы при однократном появлении, но в результате демонического воздействия неожиданно становятся навязчивыми, стойкими, непрерывными и овладевающими всей психикой жертвы».

Как считают экзорцисты, к заболеваниям можно относить те случаи, при которых состояние человека не улучшается в результате молитвы. Напротив, если причиной был демонизм, то после экзорцизма состояние обратившегося человека резко улучшается. Поскольку различия между «естественным» и «демоническим» довольно трудноопределимы, большинство экзорцистов не рекомендуют отказываться от врачебной помощи даже на время экзорцизма.

Конечно, многим кажется нелепой сама мысль о том, что человек может быть одержим демоном. Взамен предлагаются другие объяснения симптомов одержимости, основанные на множестве известных психических расстройств и иных «естественных» психологических мотиваторов, включающих «целевое поведение».

Больные шизофренией обычно «слышат» голоса, что иногда сопровождается галлюцинациями и параноидальными маниями. Иногда больные воображают, что с ними разговаривает телевизор или они слышат сигналы, передаваемые инопланетянами. В условиях религиозного окружения человек вполне может характеризовать такие голоса, как «демонические».

Похожим образом люди, страдающие соматизацией (возникновение болезней внутренних органов в результате психических конфликтов, обычно называемое истерией), нередко демонстрируют различные физические симптомы — например, тошноту, депрессию или, в некоторых случаях, потерю волос — не связанные с какой-либо очевидной физической причиной. Если человек не болен, подсознание вполне способно убедить его разум в том, что он страдает неким заболеванием.

Человек с биполярным расстройством психики может страдать от параноидальных галлюцинаций или демонстрирует изменчивое настроение, в том числе меняющееся произвольным образом.

Больных с обсессивно-компульсивными расстройствами психики мучают навязчивые образы, вынуждающие их совершать поступки, по их собственному убеждению, не всегда правильные.

Эпилепсия (по-гречески — «завладеть и унести прочь») исторически ассоциировалась с одержимостью духами; то же можно сказать о синдроме Жиля де ла Туретта (болезни Туретта), когда у больного возникает тик, неконтролируемые движения или речь. Сегодня мы знаем, что причиной этих заболеваний является аномальная электрическая активность мозга. Точно также считается, что сильные мигрени могут вызывать у больного слуховые галлюцинации и ощущения видимой ауры, что в прошлом служило поводом для обвинений в одержимости или заявлений о способности «видеть Господа».

Пожалуй, наиболее общий путь, каким личность может прийти к ощущению «одержимости» — это дисассоциация. Говоря более простым языком, термин «дисассоциация» относится к множеству вариантов поведения, возникающего «из-за недостаточной интеграции психологических процессов, которые в норме должны быть интегрированы». Такое поведение может проявляться в диапазоне от «выключения из реальности» за рулем автомобиля до описываемых некоторыми людьми ощущений выхода из собственного физического тела.

«На самом деле это, по сути, конструктивный акт, обращенный к нашему сознательному опыту, — говорит профессор психологии и участник Лаборатории поведения мозга в университете Саймон Фрейзер, доктор Барри Л. Бейерштейн. — Ничего этого не происходит. Органы чувств изучают мир вокруг нас — и для того, чтобы мы могли постичь его смысл, мозг собирает из сигналов модель, соответствующую реальности. Подрастая, мы настолько совершенствуем эту способность, что перестаем осознавать факт „конструирования“ реальности, на самом деле представляющей результат работы мозга, с упорством собирающего в одно целое ощущения от настоящего трехмерного мира».

Когда система «ломается», возникают проблемы. Изначально все отлично сочетается, но время от времени (по многим причинам, к примеру, в результате сильной мигрени или крайнего утомления, либо при возникновении психического заболевания типа шизофрении) способность мозга к сборке когерентной модели реального мира может нарушаться. В таких случаях у человека появляется ощущение, будто что-то идет не так, как должно, то есть что его мысли и поступки контролирует некая внешняя сила. По словам доктора Бейерштейна, главное, что многие недооценивают, в какой степени наше поведение зависит от «механизмов бессознательного».

Доктор Бейерштейн вырос в Ванкувере (Британская Колумбия) и получил докторскую степень за работы по экспериментальной и биологической психологии в Калифорнийском университете в Беркли в конце 1960-х годов. По его мнению, «[данная научная область] представляет своего рода интерфейс между нейробиологией, изучающей физиологию, анатомию, химию и электрофизиологию мозга, — и психологией», причем основной целью исследований является раскрытие механизма, используемого мозгом для построении сознания.

Наряду с этим доктор Бейерштейн участвует в работе Комитета скептиков — объединении ученых, представляющем своего рода мозговой трест скептиков, занятых разоблачением историй о явлениях паранормального рода (об экстрасенсах, НЛО, призраках и демонической одержимости). «Я пока не встретил ничего, что противоречило бы какому-либо из устоявшихся законов науки или подрывало бы мое представление о разуме как о состоянии мозга, способ действия которого я так хочу понять», — добродушно посмеиваясь, говорит ученый. Впрочем, доктор Бейерштейн сразу делает оговорку, что не отрицает реальности подобного опыта. «Мы не говорим, что эти люди не пережили ничего подобного. Речь лишь о том, что бремя доказательства лежит на заявителе, и нужно позаботиться о свидетельстве, которое не может быть объяснено прозаическим образом».

Многие ученые полагают, что наилучшее объяснение демонического обладания представляют заболевания, связанные с раздвоением (или множественным расщеплением) личности. При раздвоении личности индивидуум утверждает, что его поведением управляют одно или более чем одно «другое» существо, каждое из которых обладает своим голосом, именем, характером и даже почерком. Считается, что в таких случаях память и прочие аспекты человеческой личности распределяются между этими «существами» произвольным образом. Впрочем, данное заболевание весьма противоречиво и у врачей-психотерапевтов существуют разные подходы к его лечению.

Диагностика раздвоения личности производится двумя способами. Первый подход, считающийся традиционным, предполагает, что раздвоение личности — заболевание, «обусловленное конкретной причиной, которое наилучшим образом объясняется защитной реакцией на полученную в детстве травму, в особенности на сексуальное или физическое насилие».

Другой подход, известный как «социокогнитивная модель», представляет раздвоение личности в виде синдрома, составленного из нормированных и целенаправленных представлений о множественных ролях, вырабатываемых, узакониваемых и поддерживаемых социальными подкреплениями. Иначе говоря, люди действуют так, словно в них «вложено» несколько личностей.

«Я думаю, большинство ученых, занимающихся мышлением, скажут, что на самом деле эти люди вовсе не состоят из нескольких личностей, с каждой из которых связан отдельный информационный поток и отдельная область памяти, — считает доктор Стивен Джей Линн, профессор психологии из университета штата Нью-Йорк в Бингхэмтоне, проделавший весьма серьезную научную работу по дисассоциации и гипнотическим состояниям. — Скорее, таково их представление о себе, воспринятое из того, что они прочитали, услышали — или это внушил им врач-терапевт (в прямой форме — с помощью гипноза либо наводящими вопросами, или незаметно — посредством неявного внушения), и тогда их представление о себе как о личности, разделенной на несколько составляющих, на самом деле сформировано внешними культурными силами».

Сторонники такого подхода полагают, что пребыванию пациентов в таком раздвоенном состоянии в значительной мере «помогают» средства массовой информации и, в более широком смысле, культурные традиции общества.

Одна из наиболее надежных сторон социокогнитивного подхода к экзорцизму — это его представление в виде «ролевой игры», в которой либо экзорцист, либо одержимый приобретают опыт поведения, участвуя в бесконечных обрядах изгнания демона. В антропологии известно множество подобных свидетельств. Например, в Пуэрто-Рико спиритистов (медиумов) выбирают в раннем детстве и нередко отдают в ученики к опытным знахарям. Приобретая опыт, они изучают поведение различных духов, могущих вселяться в человека. Николас Спанос, автор книги «Социокогнитивная перспектива: множественные личности и ложные воспоминания», приводит несколько социальных аспектов, помогающих объяснить причины, по которым вера в одержимость духами существует в течение долгого времени.

«Такой подход дает адекватное культуре общества объяснение существования различных физических болезней и нарушений общественной морали, не объяснимых никаким иным способом. В сочетании с экзорцизмом это обеспечивает реинтеграцию девиантных личностей в общество, является средством обращения в веру и дает множество способов для повышения значимости религиозных и нравственных ценностей общества».

В определенных условиях демоническая одержимость обеспечивает улучшение социального статуса индивидуумов, оторванных от общества. Так, данные антропологии доказывают, что женщины некоторых восточноафриканских племен используют демоническую одержимость для увеличения своего влияния.

В контексте различных обществ целенаправленная природа демонической одержимости также влияет на уровень получаемых жертвами социальных стимулов. По мнению Спаноса, католический экзорцизм, при котором священник обращается к демону, «усиливает значение демона как центрального компонента демонической роли». Другим подобным примером может служить человек, кричащий, что его кожу обжигает святая вода, которой брызгает экзорцист.

Как считает отец Грамолаццо, молитва об освобождении сама по себе является мощным средством внушения. Нетрудно заметить корреляцию между действиями священника, с распятием в руках произносящего: «Приказываю тебе, нечистый змий, уходи!» — и реакцией человека, при этих словах извивающегося, как змея. Многочисленные исследования показали, что при использовании суггестивных методов человека можно убедить в том, что он испытывал ощущения, которых на самом деле никогда не было. В одном из таких исследований, проведенном в Италии, людей убеждали, что они якобы являлись свидетелями демонической одержимости или участвовали в исполнении обряда экзорцизма.

Доктор Джулиана Маццони, профессор психологии из университета Гулля, проводила в конце 1990-х годов исследование, посвященное роли памяти и внушения в формировании убеждений, в том числе убеждений в «невозможном». В эксперименте, проводившемся над студентами университета, доктор Маццони и ее помощники использовали модель формирования ложных воспоминаний, состоявшую из трех этапов.

«Сначала мы заставляли принять событие как возможное. На втором этапе индивидуумы должны были принять на веру автобиографический факт, что событие произошло с ними. На третьей стадии индивидуумы переходили к интерпретации своих мыслей и фантазий о событии в качестве личных воспоминаний».

Для этой цели исследовательница и ее помощники поручали участникам эксперимента прочитать несколько статей об одержимости и о том, насколько часто такое случается. На втором этапе участникам задавали ряд вопросов, касавшихся их страхов, которые затем были целенаправленно «интерпретированы» исследователями в качестве доказательства того, что испытуемые были свидетелями одержимости. Наконец, на последнем этапе участники эксперимента оценивали возможность того, что они стали свидетелями одержимости и отвечали на вопрос, действительно ли они видели такое событие.

«Одним из важных аспектов нашей манипуляции было то, что мы убеждали людей в реальности опыта, якобы имевшего место в их культурной среде, — говорит доктор Маццони. — Прочитав статьи о жизни шаманов или об одержимости в древние времена, они вряд ли поверили бы в такой опыт. Сумев интерпретировать страхи людей в контексте, возникающем при получении конкретного опыта, вы можете подвести человека к вере в то, что он действительно испытал тот или иной опыт. После эксперимента 25 процентов участников оценили свою веру как высокую. Убежденность остальных также значительно усилилась».

Нетрудно заметить, что идея о внушении в значительной мере применима к экзорцизму — по крайней мере экзорцист всегда может повлиять на мнение человека, например, дав ему для прочтения соответствующую книгу. По наблюдению доктора Бейерштейна: «Отправляясь на встречу с экзорцистом, люди или принимают на себя определенную роль, или отказываются быть частью обряда». Все перечисленное служит потенциальными ловушками для священника, не разбирающегося в медицине и неспособного без помощи специалиста определить, страдает ли пришедший к нему человек от психического расстройства или его состояние обусловлено присутствием демона.

Хотя перечисленное весьма напоминает симптоматику одержимости, это не объясняет других, более выраженных проявлений, связанных с одержимостью — таких, как явления паранормального характера и полтергейст. В конце концов, одно дело молиться ради человека, который кричит или утверждает, что перед ним открываются некие видения, и совсем другое, если во время молитвы человек левитирует на высоте 4 футов от пола или видит предметы, сложенные в застегнутую сумку.

«Данный феномен определенно вызывает большой вопрос, — считает доктор Маццони. — Возможно, лет через пятьдесят мы выясним, почему так происходит, но сегодня мы этого пока не можем».