Дон, Кубань и Терек, сохраняя неприкосновенность своих конституций, по вопросам внешних сношений, военным, финансово-экономическим и общеполитическим действуют объединено

Все вопросы, указанные в п. 1, разрешаются в Объединенном совете Дона, Кубани и Терека, в состав которого входят войсковые атаманы и председатели правительства.

Все сношения, исходящие от Объединенного совета Дона, Кубани и Терека, производятся одним из атаманов по уполномочию совета.

Развитие настоящего соглашения производится путем дополнительных частных соглашений.

Настоящее соглашение имеет целью быть внесено на утверждение Больших Войсковых кругов и Краевой Рады, но вступает в силу тот час по его подписании.

Кажущееся единство российской эмиграции было расколото появившейся самостоятельной политической силой в лице Объединенного совета Дона, Кубани и Терека.

Королевство сербов, хорватов и словенцев дало согласие на прием регулярной конницы на службу в сербскую пограничную стражу, а кубанских казаков и технические части – на различные дорожные работы.

Правительство Царства Болгарского дало разрешение на расселение в предоставленных болгарами казармах 14-тысячного воинского контингента, причем в обеспечении их жизни на один год, были внесены средства в депозит государственной кассы.

Небольшая часть военнослужащих русской армии была размещена в Греции, Чехословакии и Венгрии. Перемещение воинского контингента в перечисленные страны производилось с мая 1921 года по май 1923 года.

Основная группа терских казаков обосновалась в Болгарии. В городе Ямбола в пустующих казармах расположился Терско-Астраханский полк и Атаманское военное училище. Терцы работали в окрестностях города на постройке дорог, на виноградниках, каменоломнях, в сельских хозяйствах. В городе казаки полным составом собирались лишь по праздникам; здесь у них была церковь, читальня и врачебный пункт.

В отличие от основной массы гражданских лиц, создавшей во всех уголках страны «русские колонии», казаки, проживавшие вне казачьих военных подразделений, не желали подчиняться комитетам русских колоний. Они создавали «казачьи станицы», самостоятельно избирая представителя – атамана. Такие станицы, хутора и курени были трех видов: чисто кубанские, донские и терские; «общеказачьи» (смешанные) и полуподпольные – «вольно-казачьи», возникавшие в 30-е годы как политические группировки. С годами станицы реорганизовывались, объединялись или прекращали свое существование.

Среди казаков, проживавших в станицах, были развиты солидарность, патриотизм, лояльность к приютившему их государству и дружеские чувства к местному населению. Если вблизи станицы оказывалась русская колония или другое казачье поселение, царили сотрудничество и терпимость друг к другу. Образованные казаки принимали участие в культурной жизни русской эмиграции. В деревнях много казаков-священников оказалось на службе Сербской церкви; казаки были регентами церковных или любительских хоров, учителями начальных школ, инструкторами верховой езды. В деревнях и на хуторах охотнее всего они занимались ремеслами или создавали артели-задруги: изготавливали кефир, сыр, пекли хлеб. Казаки со средним образованием, оказавшиеся в воеводинских селах, где преобладало население из национальных меньшинств (не всегда лояльное к Королевству сербов, хорватов и словен), получили места государственных чиновников, становились писарями, бухгалтерами, землемерами...

Женились казаки на местных женщинах, преимущественно словачках, русинках, немках, венгерках. Такие браки были прочными и многодетными. Детей крестили в православную веру. Полученное приданое давало возможность создать собственное хозяйство. Отдаленность от русских культурных очагов и низкий уровень образования казаков способствовали быстрой ассимиляции младшего казачьего поколения.

В результате договоренностей с вузами различных государств, к 1923 году было определено в них для продолжения обучения более 2000 русских студентов, не успевших получить высшее образование в России. Наибольшую поддержку в решении этого вопроса оказала Чехословакия – в высшие учебные заведения Праги удалось устроить около 1000 студентов.

Одновременно с ростом политических брожений в рядах российской эмиграции и казачества, возмужало и молодое поколение, учившееся в Донском кадетском корпусе и в университетах. Национально определившиеся, казаки вступали в свои студенческие организации – Союз вольных казачек им. Галины Булавиной и в Белградскую общеказачью студенческую станицу, выпустившую один номер своего журнала «Единство». Молодежь вдохновлялась идеями группы казаков-интеллигентов, объединенных вокруг пражского журнала «Вольное Казачество», отстаивавшего идеи формирования суверенного государства – «Казакии». Их ловко проводимая пропаганда вызвала новое размежевание в казачьих рядах, что привело к созданию полуподпольных «вольноказачьих» станиц.

25 апреля 1928 года в Брюсселе в возрасте 49 лет внезапно скончался барон Врангель. Обстоятельства его смерти до сих пор считаются странными, существует версия, что он был отравлен. Вслед за ним, 5 января 1929 года, скоропостижно умер лидер военной эмиграции великий князь Николай Николаевич. Возглавил РОВС безусловный авторитет в армейских кругах генерал А. П. Кутепов, но уже 26 января 1930 года он был похищен в Париже агентами ОГПУ и, по одной из версий, тайно вывезен ими в СССР и погиб во внутренней тюрьме на Лубянке. Судьба его преемника – генерала Е. К. Миллера была аналогичной. Агенты Советской разведки выкрали его из Парижа 22 сентября 1937 года, и судьба его остается неизвестной до сих пор].

На протяжении 20-30-х годов казачья эмиграция, основная часть которой находилась на Балканах, раздробившись на более мелкие группы, была вынуждена повторить исход. Некоторые казаки остались в Болгарии и Югославии, но многие перебрались в другие страны, где им приходилось приспосабливаться к новым культурным, языковым, экономическим и политическим условиям. Не везде они были одинаковыми, но неизменно казаки решали возникающие проблемы путем мощной корпоративной спайки, регламентированной нормами старого и нового обычного права.

Повсеместно – в Чехословакии, Болгарии, США, Канаде, Китае, Австралии, в странах Южной Америки начали создаваться казачьи землячества – Общеказачьи станицы. Интересен пример Нью-Йоркской станицы, основанной в 1923 году. Казаки построили в Нью-Йорке храм Христа Спасителя, стараниями казаков было организовано Общество помощи военным инвалидам в Америке, Общество помощи детям русской эмиграции. Станица участвовала и в вопросах образования, оказывая помощь молодым казакам в поступлении в престижный Колумбийский университет.

Культурную деятельность казачества на чужбине можно рассматривать в двух точек зрения – как работу видных одиночек: ученых и работников культуры (националистической казачьей или всероссийской направленности), и как работу казачьих организаций и одиночек, ориентировавшихся исключительно на изучение истории и самобытной культуры казачества. В 1921 году из Константинополя в Белград переехал Донской казачий архив, в полном объеме, с историческим материалом периода Гражданской войны на Дону. В марте 1923 года была создана Донская историческая комиссия, задачи которой состояли в сборе, изучении и публикации архивных материалов. С этого года стали выпускаться периодические сборники «Донская летопись». Донской архив, вместе со своей Комиссией, в феврале 1925 года переехал в Прагу.

Два вида художественной деятельности казаков сохранили по себе живую память до наших дней. Во-первых, джигитовки – акробатические выступления на лошадях группы бравых казаков, происходившие на городских ипподромах и деревенских лужайках. Вооруженные казаки, облаченные в военную форму, исполняли и национальные танцы, чаще всего кавказские. Второй вид деятельности – мужские казачьи хоры.

Было организовано несколько казачьих хоров: Донской хор под управлением С. Жарова (гастроли в Латвии, Финляндии, Бельгии, Голландии, Англии и Швейцарии), Донской хор имени Платова под управлением Н. Ф. Кострюкова (гастроли в Австрии, Чехословакии, Румынии), Кубанский хор сотника Соколова в Чикаго (США), Терский хор в Лионе (Франция).

Различными группами казачьей интеллигенции был организован выпуск таких изданий, как «Возрождение», «Часовой», «Иллюстрированная Россия», «Атаманский Вестник», «Станица», «Казачий путь», «Общеказачий журнал», «Кубанец», «Казачья смена», «На пикете», «Терский казак на чужбине» и другие.

В 1929 году было принято решение о переселении части казаков из Франции и Югославии в Перу. В числе переселенцев были казаки всех казачьих войск и небольшая группа иногородних. Казаки прибыли в Перу со своим священником, врачом и педагогическим персоналом. Удивленный дисциплиной и спайкой казаков, президент Перу заявил, что все средства, ассигнуемые на эмиграцию, будут предоставлены только казакам. Узнав, что в Европе находится до 30 тысяч казаков Дона, Кубани и Терека, перуанское правительство приняло решение о выделении на казачьи семьи по 30 гектаров земли, одиноким казакам по 10 гектаров. Оказывалась помощь на переезд, постройку, приобретение скота и сельхозинвентаря при условии поэтапного погашения выделенных денег сельскохозяйственной натурой. По свидетельству современника, казаки прибыли в Перу «образовать на чужбине единое Казачье Войско, установив в нем свои традиционные порядки, свой казачий уклад жизни». К сожалению, тяжелые условия жизни и смена правящего режима в Перу вытолкнули казаков в другие страны.

В 1924 году обосновалась казачья колония в Уругвае, где каждый казак имел по 100 гектаров земли. Казаки сеяли овес и ячмень. Колония имела лошадей, крупный рогатый скот, пасеку и 7 тракторов.

Подводя предварительные итоги выше сказанному можно сделать следующие выводы: за пределами Советской России объединения казаков Донского, Кубанского, Терского и других войск создавались по принципу хуторов и станиц. Были также Общеказачьи станицы, в которых жили казаки разных войск. В эмиграции казаки образовали большое количества военных, политических и хозяйственных организаций. Некоторые из них входили в состав Русского Общевоинского Союза, другие держались особняком.

Таким образом, среди казачества в эмиграции в 1920-30-е годы обнаружилось три политических тенденции. Одни видели будущее казачьих территорий только в составе российского государства, после его гипотетического освобождения от большевиков. Другие допускали создание независимого казачьего государства как переходного этапа, в случае если освободить всю Россию сразу не удастся. Третьи хотели видеть казачьи земли суверенными вне зависимости от судьбы России. Такие представления о будущем имела казачья общественность к началу Второй мировой войны.

1941-й год. Каким бы образом ни освещались исторические предпосылки второй мировой войны, всегда будет фактом: два демона зла ХХ столетия, один - воспитанный на доктрине мирового пожара, другой - такой же варвар по натуре и стремлениям, общими силами зажгли кровавый факел, превратившийся в пламя второй мировой войны.

Историки с полным основанием говорят, что Вторая мировая война для казачества во многом стала продолжением – и завершением – гражданской войны 1918 – 1920 годов. Разделенные на оставшихся в Советской России – и эмигрировавших вместе с белыми армиями за границу казаки полной чашей испили невзгоды двадцатых-тридцатых годов и здесь, и там. «Подсоветским», как их тогда называли, казакам на долю этих невзгод досталось больше: «расказачивание», голодомор на Дону и Кубани 1932 – 1933, «поражение в правах», предусматривавшее запрет на получение высшего образования и армейскую службу… Эти запреты были сняты только в 1936 году, когда вновь созданные казачьи кавчасти Красной армии процокали конскими копытами по кремлевской брусчатке перед лицом товарища Сталина. Причин, которыми объясняют такой политический поворот советской власти лицом к казакам, много: от рапортов Буденного о том, что красноармейцы, непривычные к верховой езде, отсекают при рубке шашкой уши лошадям – до необходимости продемонстрировать Европе единство и лояльность всего населения СССР по отношению к коммунистическому режиму.

Практически сразу после начала войны началось формирование кавалерийских дивизий «народного ополчения» на Дону, на Кубани, на Тереке, на Урале, в Сибири. Таких дивизий, по подсчетам историков, было создано сто. Считая по 5 тысяч шашек на дивизию – полмиллиона человек! Это – не считая тысяч и тысяч казаков, воевавших в «обычных», общих частях Красной армии. В дивизии народного ополчения шли ветераны «германской» и русско-японской войн, мастера джигитовки и рубки шашкой, прошедшие новую военную науку и вновь доказавшие свою боевую пригодность. Зачастую это были люди пожилые – даже, как сейчас сказали бы, «пенсионного возраста».

Не надо считать этих людей оболваненными марионетками, потерявшими веру и память о славном прошлом своего народа: полный георгиевский кавалер, ставший затем и героем Советского союза, донской казак станицы Березовской Константин Недорубов, начавший воевать в 1941 вместе со своим молодым сыном, всю войну пронес на своей груди вместе с советскими – и царские награды. И он не один был таким. В составе казачьих дивизий сражались с гитлеровцами не только казаки – были и армяне, и дагестанцы, и даже евреи… Но костяк, основу их составили казаки настоящие (по свидетельству ветерана 9-й Краснознаменной пластунской дивизии Метальникова, казаков ней было 40%; историки называют для других дивизий еще больший процент). Именно они нанесли взломавшим советский фронт в 1942 гитлеровцам первый страшный контрудар на линии станиц Канеловская-Шкуринская-Кущевская – и стали из ополченцев гвардейцами. Они рубили немцев под Москвой и на Одере. Они защищали свою Родину от иноземного вторжения, и этот подвиг у них не отнимет никто.

В бою под деревней Федюково (под Москвой) пал смертью храбрых целый эскадрон кубанских казаков, прикрывая незащищенный левый фланг 37-го кавалерийского полка. Тридцать семь казаков 4-го эскадрона повторили подвиг панфиловцев. Гранатами, бутылками с горючей смесью много часов отражали они атаки танков и пехоты врага. Навстречу танкам вставали презревшие смерть казаки. Они успевали метнуть гранату или «зажигалку» и только потом падали мертвыми. Казаки погибли под гусеницами фашистских бронемашин, но с занимаемых позиций не отступили. На поле боя горело двадцать пять немецких танков.

К 1 февраля 1942г. кавалерийские корпуса выросли в количестве до 17. На Дону, Кубани и Тереке все население, способной носить оружие, уже ушло в кадровые полки и народное ополчение. К 1 сентября 1943 г. кавкорпуса объединяются, укрупняются и сводятся в 8 корпусов, усиленных техникой и вооружением. Уже с первых дней своего формирования они направляются на самые опасные точки фронта, участвуют в обороне Москвы, в Сталинградской битве, в обороне Кавказа, а затем в Острогожско-Россошанской операции и других сражениях. Казачество «упразднено» и «ликвидировано», а 4-ый Кубанский казачий и 5-ый Донской корпуса громят фашистов, их ставят в пример, они становятся гвардейскими.

Назовем их полными именами:

4-ый Гвардейский орденов Ленина, Красного Знамени, Суворова II степени, Кутузова II степени Кубанский казачий кавкорпус. Сформирован в марте 1942 года, закончил войну на 2-ом Украинском фронте в Праге. 22 Героя Советского Союза, комкор генерал-лейтенант Плиев И.А.

5-ый Гвардейский ордена Красного Знамени Будапешский Донской казачий корпус. Сформирован в марте 1942 года, в боевые действия вступил в июне 1942 года под Кущовкой, закончил в Австрии на 3-ем Украинском фронте. 11 Героев Советского Союза, комкор генерал-лейтенант Горшков С.И.

Все семь корпусов, действовавших на фронтах, завоевали право называться Гвардейскими. Ими командовали генералы: Белов, Доватор, Борисов, Шапкин, Селиванов, Кириченко, Крюков, Малеев, Плиев, Горшков.

Однако, не следует забывать и об участии эмигрантов от казачества в Великой Отечественной войне. Десятки тысяч казаков, вынужденные спасаться от большевизма, в 20-е годы покинули свою Родину. По разному складывалась жизнь на чужбине, но в не зависимости от этого мечта о возможном возвращении на историческую Родину не покидала Казачество. И Казачий национальный центр в связи с началом войны Германии против Советского Союза выступил с обращением, в котором призвал казаков отдать все силы для борьбы против общего врага для воссоздания казачьей государственности.

В Германской армии появились казачьи полки и батальоны, со временем выросшие в дивизии и корпуса. Они разделили с нею успехи и поражения. Вторая мировая война могла в России вполне стать второй гражданской и на этот раз с более удачным исходом, поскольку существовавшей в 1917 году социальной пропасти больше не было. В превращении «войны империалистической в войну гражданскую» и был, пусть не оригинальный, замысел власовского движения.

К апрелю 1943 г. в составе вермахта действовало около 20 казачьих полков численностью от 400 до 1000 человек каждый и большое количество мелких частей, насчитывавших в общей сложности до 25 тыс. солдат и офицеров. Наиболее надежные из них были сформированы из добровольцев в станицах Дона, Кубани и Терека или из перебежчиков при германских полевых соединениях.

Когда через год началось общее отступление с Восточного фронта, рядом с германскими и казачьими полками двинулись на запад также десятки тысяч беженцев, считавших, что скитания на чужбине будут все же легче, чем пребывание на казачьей родине под игом коммунистической тирании.

По состоянию на 27 апреля 1945 г. общая численность Казачьего Стана составляла 31 463 человек, в том числе 1575 офицеров, 592 чиновника, 16 485 унтер-офицеров и рядовых, 6304 нестроевых (негодных к службе по возрасту и состоянию здоровья), 4222 женщины, 2094 ребенка в возрасте до 14 лет и 358 подростков в возрасте от 14 до 17 лет. Из общей численности Стана 1430 казаков принадлежало к эмигрантам первой волны, а остальные были советскими гражданами.

Всего 45-50 тысяч бойцов и беженцев. Никто из населения казачьих стоянок еще не знал, что их судьба уже решена Ялтинским договором Сталина с Рузвельтом и Черчилем, из которого главным было репатриировать в СССР всех казаков и их семьи, не останавливаясь, в случае необходимости, перед применением силы.

С семи часов утра 1-го июня казачьи семьи собрались на равнине за лагерной оградой вокруг полевого алтаря, где 22 священнослужителя начали траурное богослужение. Английские солдаты бросились на толпу; стреляя, действуя штыками, прикладами и дубинками, они разорвали заградительную цепь безоружных казачьих юнкеров. Избивая всех без разбора, бойцов и беженцев, стариков и женщин, втаптывая в землю детей, они стали отделять от толпы группы людей, хватать их и насильно бросать в поданные грузовики. Их везли на станцию и пересаживали в советские составы. Казаки продолжали сопротивляться даже в этой неравной борьбе, отбивались голыми руками, ложились на землю. По полю неслись вопли избиваемых; в припадке отчаяния мужчины и женщины с детьми бросались в Драву и гибли в ее водах. В самый разгар этой бойни от аналоя двинулись шесть священнослужителей. Впереди, подняв крест, шел священник Черкашин, провозглашая: «Расступись нечистая сила! Да воскреснет Бог и да расточаться врази его!»

Из Лиенца, через Шпиталь, все были перевезены в лагерь Юденбург. Еще в Шпитале, где увезенных держали сутки, они обращались к англичанам, указывая на то, что они эмигранты, уехавшие из России еще в 1920 году и никогда поддаными Советов не были. На это английский майор ответил, что «будете доказывать это товарищу Сталину».

17 января 1947 года в г. Москве были казнены казачьи атаманы: А.Г. Шкуро, П.Н. Краснов, С.Н. Краснов, Т.И. Доманов, Султан-Гирей Клыч и фон Г. Паннвиц.

На основании закона №№ 86-90, принятого Законодательными Палатами США 6-8 июля 1959 года Конгрессом США учреждена Неделя Порабощенных Народов.

«... и так как империалистическая политика коммунистической России - путем прямой или косвенной агрессии привела к потере национальной независимости и порабощению: Польши, Венгрии, Литвы, Украины, Чехословакии, Латвии, Эстонии, Белоруссии, Румынии, Восточной Германии, Болгарии, Армении, Азербайджана, Грузии, Северной Кореи, Албании, Казакии, Туркестана и других.,...» «... и так как нам подобает официально и надлежащим образом показать этим народам, исторически неопровержимо, что народ Соединенных Штатов сочувствует их стремлению вновь обрести свободу и независимость,»

«Международный Пакт о гражданских и политических правах» принят Генеральной Ассамблеей ООН 16.12.1956г., вступил в силу 3.01.1976г.

после ратификации 35-ю государствами, в том числе – Белорусской ССР, Украинской ССР, СССР

статья 1

1. Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно обеспечивают свое экономическое, социальное и культурное развитие

2. Все народы для достижения своих целей могут свободно распоряжаться своими естественными богатствами и ресурсами без ущерба для каких-либо обязательств, вытекающих из международного экономического сотрудничества, основанного на принципе взаимной выгоды, и из международного права.

3. Все участвующие в настоящем Пакте государства, в том числе те, которые несут ответственность за управление несамоуправляющимися и подопечными территориями, должны, в соответствии с положениями Устава ООН, поощрять право на самоуправление и уважать это право».

Вместе с тем, на всем протяжении советской истории во всех официальных научных и публицистических изданиях Казачество с завидным упорством именовалось не народом, а исключительно «привилегированным военно-служилым сословием».

Где и в каком государстве было так, чтобы «сословие» имело свою определенную территорию? А вот в иностранных атласах на французских, итальянских, немецких картах XVII в. неоднократно встречаются надписи «Страна Донских Казаков», «Казачья Страна», «Казачья территория». В российских учебных атласах Линберга, Ильина и др. находим в бассейне реки Дон название «Донские казаки», на Урале – «Уральские казаки» и т.п. В атласах более ранних изданий на месте Области Войска Донского читаем: «Земля Донских Казаков». Так официально называлась эта территория со времен императрицы Екатерины Великой до 1870 г. А в эпоху Петра I на карте 1696 г. генерал Я. Брюс надписал «Юрты Донских Казаков», а еще раньше, в Книге Большого Чертежа времен царя Федора Алексеевича на том месте значатся «Владения Донских Казаков».

Где и когда сословия вели самостоятельные войны, совершали походы сухопутные и морские? В казачьей истории насчитываются сотни битв еще до покорения их Россией. Гребные флотилии казаков громили берега Крыма, Персии и могущественной Турции уже в то время, когда у Москвы еще не было собственного флота. Какое сословие имеет свою гражданскую и военную историю?

Какое сословие имеет свою народную одежду, свои особые песни и танцы, свой особый стиль построек – «куреней» и если не собственный язык, то во всяком случае особые казачьи говоры?

Когда и где сословия имели свою территорию, свои законы, органы управления (круги, рады), автокефальную Церковь (в допетровское время), вели свою политику?

Наконец, где, когда, в каком государстве было так, чтобы сословие становилось государством? Дон и Кубань возродили в 1918 году, как это было в старину, свои казачьи республики и в них парламенты (круги, рады), свои конституции, гербы, флаги и другие атрибуты государственной символики. Дон к тому же имел свой государственный банк, выпускавший «донские» денежные знаки. Осуществить все это мог только самостоятельный народ, а не сословие.

Нация – совокупность племен, связанных сознанием своего единства в происхождении, историческим прошлым, в быте, нравах, обычаях; при наличии всех этих данных в расчет могут быть приняты также политическая история, язык и религия, хотя решающего значения эти свойства не имеют. Например, население некоторых колоний приобрело язык своих завоевателей, но не изменилось в смысле национальном. Можно говорить по английски и не быть англичанином, как ирландцы или индусы, можно говорить по французски, а не быть французом, как бельгийцы и швейцарцы. С другой стороны, можно быть католиком и не быть итальянцем, можно быть православным и не быть русским.

На период начала 90-х годов приходился наивысший пик казачьей активности в России, когда казаки "стояли" наиболее близко к разрешению вопроса о вхождении во власть. Власти всех уровней на тот период находились в состоянии растерянности, и охотно давали различные обещания, т.е. делали всё, что бы сбить накал казачьих страстей. В этот период особенно ярко проявилось двойственное отношение к казачьим обществам со стороны государства. Почувствовав в казаках реальную силу, политические деятели России уже не могли не замечать такое яркое проявление общественной жизни, каким являлось казачество. Оставался единственный проверенный путь уговоров, обещаний и громких декларативных заявлений, призванных оттянуть время и пустить казачье движение по нескольким альтернативным направлениям.

Так в первой половине 90-х годов родилась идея, которая была воплощена Указом РФ от 9 августа 1995 года № 835 в общественно-правовое явление под названием "государственный реестр казачьих обществ Российской Федерации". Внутриказачьи противоречия, казавшиеся сначала отвлеченным спором "государственников" со сторонниками широкой казачьей политической самостоятельности, вылились в серьезный раскол в казачьем лагере, продолжающийся до сих пор. Так "общественники" нередко обвиняли "реестровых" в том, что они служили "антинародному правительству Ельцина. Обратные претензии складывались из следующей формулы: "мы, реестровые, настоящие казаки, и несем государственную службу, а общественники - "ряженые", и атаманы их - самозванцы". Налицо проявление демагогии, которую нередко использовали в пропагандистских материалах обе стороны. По сути власти использовали идею реестровой службы для уничтожения возрождения казачества на корню. Когда казаки и другие патриоты вдруг начинали петь хвалу Ельцину, это выглядело столь же нелепо, как если бы часть овец вдруг закричала: "Любо волку!" лишь за то, что он дал им лишний день откормиться на травке, съев за сегодняшним обедом другую часть стада. Но суть волка этим не изменишь! Сколько бы не кричать волку "Любо!", все равно он будет питаться овцами - до тех пор, пока не съест все стадо.

Для действительного же возрождения нужно создать ту самую среду, которая воспитывала бы будущих казаков. Прежде всего — возродить, пусть и в новых формах, казачий социум, начиная от общины-станицы. Без этого казачество в перспективе ожидает стремительная деградация, которая окончится, в лучшем случае, десятком клубов исторической реконструкции. Ведь казачество — это не форма, флаги, кони да шашки, и уж тем более не бранзулетки, «до степени смешения». Казак — это исторически сложившийся особый социальный и психологический тип. Тип свободного воина. Воина, который по традиции, вслед за своими предками, сам выбирает для себя путь воинского служения, к которому готовится с детства. И реальное, а не номинальное и карикатурно-клоунское возрождение казачества начинается там, где вновь сходятся два указанных начала: традиция наследственного воинского ремесла и экономическая независимость. Слова молодых казаков, сегодня частенько говорящих о том, что они воспитают своих детей в казачьих традициях — пустое бахвальство. Вне среды этого не произойдет, а среда также исчезнет во втором поколении, если ничего не делать по ее восстановлению сегодня.

Вместе с тем, изданные в «эпоху перестройки» государственные нормативные акты в отношении казачества не выдерживают никакой критики и носят явно заказной характер. Содержащиеся в них определения казачества не только не верны по сути, но и во многом не выдерживают даже поверхностной научной критики. Так например, во второй статье Закона РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» (№1107-1 от 26 апреля 1991г) говорится: «Репрессированными признаются народы (нации, народности, этнические группы и иные культурно-этнические общности людей, например, казачество), в отношении которых по признакам национальной и иной принадлежности проводилась на государственном уровне политика клеветы и геноцида, сопровождавшаяся их насильственным переселением, упразднением национально-государственных образований, перекраиванием территориальных границ, установлением режима террора и насилия в местах спецпоселений».

Совершенно справедливо отнесенное к репрессированным народам казачество, в то же время однозначно характеризуется как культурно-этническая общность. При этом была допущена очевидная научная, мягко говоря, неточность. Не останавливаясь на вопросах правомерности противопоставления практически однотипных понятий «этническая группа» и «культурно-этническая общность» и употребления самого термина «культурно-этническая общность», необходимо отметить, что основным отличием историко-этнографической общности от этноса является отсутствие у нее самосознания. Другими словами, если входящие в ту или иную историко-этническую общность люди осознают свое единство и отличие от других таких же объединений людей, то данная историко-этническая общность превращается в этнос.

Начавшиеся позитивные процессы возрождения казачества сразу же столкнулись со значительными трудностями. Последние были обусловлены многими причинами как внешнего, так и внутреннего характера. Оформлявшееся казачье движение довольно неоднозначно воспринималось различными слоями общества. Часть населения, особенно в местах традиционного проживания казачества, отнеслась к нему с пониманием и поддержкой. Другая - наоборот, крайне недоброжелательно и даже откровенно враждебно. Третья смотрела на него с любопытством, а четвертая - равнодушно. Властные структуры установили за ним самое пристальное наблюдение и даже попытались взять его под непосредственный контроль.

Одной из главных причин наших неудач в прошлом был недостаток ясно сформулированной идеологии и абсолютная неорганизованность казачества в борьбе за свои права, права казачьего народа. Ибо: сословие – одно, а народ – другое. Для честно и правильно логически мыслящего, смешение таких понятий исключается. Права или бесправие сословий, определяемые искусственными привилегиями или ограничениями, никогда не могут быть поставлены на один уровень с природными или историческими правами народов.

Одним из многих лживых постулатов российского зазеркалья является грязное клеймо поставленное на наш народ: «казаки-разбойники».

Итак,разберёмся. До конца XV века о разбоях заказные историки помалкивают. Жила Монгольская империя со строгими порядками. На границах её велись войны. Как бы всё законно.
Правда, забывают, что именно казаки, вместе с ногайцами поставили точку в двухвековом татарском главенстве на Руси. В 1480 году в битве на Северском Донце, когда был убит золотоордынский хан Ахмет. А в это время… Великий князь Иван III с войсками постоянно бегал от ордынцев и даже епископ Вассиан открыто назвал его «беглецом». Ну что ж, добро часто забывается.

В начале XVI века агрессивные султаны, насытившись завоеваниями, решили пожить спокойно. Возникают жалобы Москве на казацкую агрессию. Из сотни раз процитированной переписки мы узнаём, что «в Поле ходят многие баловни казаки» и что они воры как для Москвы, так и для Константинополя. То есть царь честно признаётся, что казаков не контролирует, но лукавит, что они ему «воры». Благодаря этим «ворам», за их надёжным заслоном Москва смогла накопить силы, нарожать населения и к концу царствования Ивана Грозного стать крупнейшей мировой державой. Без казаков не состоялось бы ни одно «присоединение», да и полуторный рост населения был бы невозможен. Ведь что такое – казачьи набеги? Всего лишь ответный удар в драке. А если в драке не отвечать… Дикое Поле того времени – территория с единственным законом, Законом силы. Правобережная Малая ногайская орда, левобережная Большая ногайская орда, казанцы, астраханцы, крымцы – они же азовцы. Всё это никому не подчинялось, очень часто приходило к соседям, чтобы сопротивляющихся убить, сдавшихся повязать верёвками и отправить на невольничьи рынки в Кафу или подалее, угнать скот и жилища разбежавшихся поджечь для острастки. Таково было время. Казаки отвечали. Понятно раздражение турецкого султана, однако слышать упрёки от жителей средней России, а теперь их потомков, по крайней мере странно. До конца правления Ивана Грозного донские казаки были верными союзниками Москвы. При Годунове – да, случился разлад в отношениях, поскольку казаки, да и многие великороссы считали Годунова незаконным царём. Столкновения войск южнее Воронежа должно считать пограничными конфликтами бывших союзников. Да и Годунов всё же не Россия.

Смутное Время. Анархия, слабость, погромы со всех сторон. К юго-восточным добавились северо-западные (поляки, литовцы, шведы) коллективы вооружённых людей, охочих до грабежа. И вновь позабыта казачья заслуга перед Россией. Превозносят ополчение князя Пожарского – малочисленную, слабую, плохо дисциплинированную войсковую единицу, игравшую второстепенную роль в освобождении Москвы. К тому же ополчение разошлось по домам ещё до выборов царя, к тому же сам Пожарский прочил на престол иностранную династию. О том, что основной военной силой, очистившей Москву, были казаки, а основной политической силой на Соборе был атаман Межаков – ни пол слова ни в царской, ни в советской, ни в новейшей либеральной истории.

Кстати, скорее всего, именно в Смутное Время появилась нехорошая практика в великорусском народе: мелкие банды любого интернационального сброда именовать «казаками». Слово стало нарицательным благодаря своему значению «вольный», о котором в XVII веке помнили твёрдо. В темноте не разберёшься – кто? Но к регулярным войскам не принадлежит, стало быть вольный, стало быть – «казак». Феномен похож на историю с хунхузами. Но если там происхождение связано с абстрактной «красной бородой» и никого конкретно не обижает, то обзывать ватагу, где на 20 человек 8-10 национальностей, «казаками» некрасиво. Это явление ошибочного иносказания отмечено историками. Только вот доблесть настоящих казаков, пресекших Смуту и поставивших на престол русского царя – как-то забылась. А мерзкий слушок о «казаках-разбойниках» пошёл гулять по жёлтым изданиям, устному фольклору да лекциям вражеских музейных работников.

Очевидно, что наличие высоких гражданских и духовных, рыцарских качеств может развиваться только у веками свободного, самостоятельной жизнью живущего, никогда рабства не знавшего народа. Из векового раба не сотворишь рыцаря, как из тамбовской сивки не сделаешь донского скакуна. Создание казачьего рыцарства из рабского русского крестьянства психологически невозможно. Только русские псевдоисторики, загипнотизированные идеей российского великодержавия и централизма, могли закрыть глаза на действительность во имя соображений чисто политического характера.

Что же заставляет нынешних закулисников – супостатов глумиться над памятью наших предков, порочить прошлое житие, вешать ярлыки на потомков?

Конечно, страх! Боятся они возрождения Чести, Славы и Силы Казачества, ведь возродившееся будет сильнее прежнего, ибо на ошибках учатся и за битого двух небитых дают. Много сил отдали вражины на уничтожение и искоренение казаков, и нынешнее возрождение Казачества в их планы не входит. Прекрасно знают они, что отнять у народа прошлое – значит лишить его будущего. У казаков, по их мнению, не может уже быть и не будет будущего, равновеликого прошлому. Вместо ярма бессловесного большевистского рабства потомков казаков намереваются увенчать новым ярмом рабства из собственных пороков и страстей. Дескать: «Гуляй, станишники, пой да пей, удовлетворяйся в любой прихоти и похоти! Словом, расслабляйся заслуженно, как это якобы делали ваши деды и отцы – казаки – разбойники. Только не помышляйте о самоорганизации, и вообще ни о чем не помышляйте».

Пробуждение народного самосознания являет собой грядущее возрождение народа, которое тесно связано с изучением его прошлого - истории, и притом обязательно самим народом, в данном случае казаками. И для того, чтобы казачество стало на правильный путь, вышло на свою дорогу, осознало, сохранило себя, необходим анализ событий прошлого, синтез событий настоящего и прогноз событий будущего.

Рассмотрев, хотя бы кратко в предшествующих главах, вопрос службы казаков русскому правительству и историческую принадлежность территориальных владений того или иного казачьего Войска, в заключении можно сказать, что все казачьи земли принадлежат всему Казачеству:

По праву автохтонного владения, как то было на Дону;

По праву первого заселения и культурного подъема края путем мирной колонизации, как то было в донской колонизации Яика, Волги, Терека и в заселении Черноморцами Кубани;

По праву завоевания края, как то имело место за Тереком, в Оренбургских степях, у Линейцев в Предкавказье и на Кубани;

По праву вековой, упорной и многожертвенной защиты своего края, как то постоянно имело место у всего Казачества вообще на протяжении всей его исторической жизни.

Исторические реалии современности показали, что казачество как сословно-этническая группа людей, поддерживаемая российским государством с целью ее интернационализации, стала на политической сцене маргиналом, а равно коллективным вырожденцем. Последние законы об интернациональном казачестве, а также проекты некой униформы единого образца выявили и подчеркнули ту глубину падения некогда вольного казачьего народа, национальное имя которого используется около казачьей публикой и просто инородцами в своекорыстных целях. И дело здесь не только в той части инородческого ряженого элемента сидящего на казачьей теме с целью высасывания финансовых потоков, но также и в том, что власти РФ совершенно не нужен самобытный казачий народ с его древней национальной историей, культурой, законами, традициями, обычаями и менталитетом.

Все этнические казаки и казачки должны полностью отдавать себе отчет в том, что власти официально не признают казаков равным среди равных народов в России именно из-за вопроса казачьих земель и собственности, которыми владели наши предки. Именно это камень преткновения. Именно поэтому, большинство россиян, по разным причинам относится к казакам с негативом, а подчас и ненавистью. Именно поэтому так агрессивно реагируют на нашу самобытную культуру и вопрос признания казаков народом все иногоРодние, которые «вступают» в казачество как интернациональную группу людей и это государством поощряется законодательно с помощью законов «О казачестве». Государство не выпускает законы «О русачестве», «О бурятстве», «О чеченстве» или «О татарстве». Мы хотим напрочь отмести все претензии властной системы РФ в каком-либо сепаратизме либо экстремизме, так как это всего лишь поводы того – как не решать вопрос о геноциде казачьего народа в 20 веке.
Мы воспринимаем позицию властей РФ теперь в 21 веке как второй виток расказачивания, но уже другими методами. Надеемся, что государство взгляд на казачий вопрос со временем пересмотрит, но полагаемся исключительно на собственные ресурсы –ресурсы казачьего народа. Мы казаки-националисты отчетливо понимаем, что ни казачья национальная история, ни законы предков, ни наша национальная культура, традиции, обычаи никому не нужны, кроме нас самих.

В связи с этим, учитывая опыт предшественников, предлагаем всем нашим соплеменникам начать с главного – возвращения к жизни казачьих законов предков, которые в некоторой степени нами актуализированы в соответствии с эпохой. Это те столпы, на которых зиждилась сила и Дух казачьего народа, тот фундамент, который бережно передавался из поколения в поколение казаками, пока не был постепенно разрушен под ударами внешних и внутренних деструктивных сил. Но без законов предков, без стремления казаков жить в рамках своих исторических традиций мы не видим у казачьего народа будущего, которое, безусловно, зависит только от нас самих. Живя по законам предков, каждый казак должен иметь возможность оценить действия казачьих лидеров - сверяя их с этими принципами. Данные принципы не могут быть реализованы немедленно, но если казачий лидер отрицает само стремление к их реализации, то автоматически позиционирует себя как враг казачьего народа и является носителем чужой культуры и проводником антиказачьих интересов.

В хрипении сабельных атак,

круша лихого супостата,

казак про то, что он – казак,