Факторы социокультурной детерминации

Изменения в культуре определяют такие важнейшие факторы, как:

инновации – новые элементы культуры или новые их комбинации;

трансмиссия – передача культурного наследия новым поколениям;

диффузия – стихийное распространение культуры в социальном и географическом пространстве посредством взаимопроникновения культурных черт разных сообществ;

аккультурация – целенаправленное заимствование и освоение культурных институтов одного общества другим;

трансферт – заимствование внешних образцов одной культуры у другой без глубокого их освоения;

синтез – взаимодействие и соединение разнородных культурных элементов, в результате которых возникает новое целостное культурное явление, отличающееся от исходных компонентов и имеющее качественное своеобразие;

симбиоз – соединение разнородных элементов разных культур без превращения его в качественную целостность;

конфликт – противоречие или столкновение элементов на базе различий, возникающих внутри культуры или между культурами.

Носителями новаций, как правило, выступает творческое меньшинство, представители которого не находят себе достойного места в традиционной системе отношений и устоявшихся типах деятельности. Большую роль в их реализации играет степень готовности социокультурной среды воспринимать те или иные открытия.

Под культурной инноватикой как одним из явлений культурогенеза, как правило, принято понимать новации, порожденные внутренними причинами социального саморазвития сообществ и инициативным творчеством отдельных авторов, если и связанных с каким-либо социальным заказом, то совершенно опосредованным образом.

Любая новация в культуре возможна лишь при сохранении преемственности развития. Это требует передачи от поколения к поколению базисных элементов культуры, допуская возможность видоизменения второстепенных. В культуре есть сфера, где наследие живет вечной жизнью. Это ее опредмеченная сфера – памятники, рукописи, картины, здания, изобретения, то есть все то, что может быть собрано и сохранено. Однако наследие недостаточно только сохранить, его необходимо освоить, сделать его смысл доступным новым поколениям, снабдить его актуальными интерпретациями. Ибо произвольно выхваченное из своего потока времени и не сопряженное с настоящей действительностью культурное наследие представляется бесполезным. По словам Е.М.Скворцовой, «мумифицированная музейная культура мертва!» (13).

Таким образом, процесс трансмиссии (от лат. transmissio – пересылка, передача) осуществляется путем научения и предполагает живой контакт обучающихся сторон. Новое поколение не только учится на опыте прошлого, но и добавляет к его богатству свои знания. Академик Д.С.Лихачев писал: «Культура человечества движется вперед не путем перемещения в «пространстве и времени», а путем накопления ценностей. Ценности не сменяют друг друга, новые не уничтожают старые (если старые действительно настоящие), а, присоединяясь к старым, увеличивают их значимость для сегодняшнего дня. Поэтому ноша культурных ценностей – ноша особого рода. Она не утяжеляет наш шаг вперед, а облегчает. Чем большими ценностями мы овладели, тем более изощренным и острым становится наше восприятие иных культур – культур, удаленных от нас во времени и пространстве древних и других стран».

Разновидность культурной трансмиссии – фундаментализм. Тесно связанный с религиозной практикой, он ориентируется, на восстановление ранних культурных образцов в их неприкосновенности от наслоений времени. Будучи крайне радикальной формой трансмиссии, фундаментализм проявляет себя как реакция на ускоренный распад традиционных ценностей в тех странах, где модернизация наталкивается на активное сопротивление со стороны общественного сознания.

О диффузии говорят в случае стихийного взаимопроникновения культур, способствующего их обоюдному обогащению. Диффузия (от лат. diffusio – распространение) определяется степенью интенсивности и условиями осуществления контакта, а также состоянием и степенью дифференциации общества. Как правило, частое взаимодействие способствует быстрому усвоению, а насильственное навязывание порождает реакцию отторжения. Разная степень готовности к усвоению чужого опыта зависит от присутствия в обществе лиц, носителей подобной ориентации и состояния общественного сознания. Так, знаменитое «Философическое письмо» (1836) П.Я.Чаадаева (1794 – 1856), напечатанное в журнале «Телескоп», заложило фундамент западнической идеологии в России, появившись в разгар европейских революций и совпавшее распространением революционных идей в России.

Если процесс распространения культурных элементов приобретает форму целенаправленного заимствования, его называют аккультурацией. Она может осуществляться прямым образом через конкретных носителей, попавших в новую социальную среду, или иметь косвенный характер, опосредоваться притоком товаров, воздействием моды, средств информации.

Когда заимствование принимает форму механического копирования чужих образцов, его обозначают термином трансферт.

Синтез (от греч. synthesis – соединение, сочетание) как фактор культурного взаимодействия возникает благодаря близости или сходству базисных элементов соприкасающихся культур.

При симбиозе (от греч. simbiosis – сожительство) собственные и заимствованные элементы остаются обособленными, что порождает их взаимное недоверие и приводит к конфликтам. Синтез имеет место, когда осваиваются сферы, недостаточно развитые в культурном сообществе, но оно само при этом сохраняет исходную самобытную основу. Симбиотические культурные конгломераты чаще всего возникают стихийно в ходе завоеваний одного народа другим. Они рождают синкретический (от греч. synkretismos – соединение) тип культур, для которых характерно сочетание разнородных взглядов, стилей, направлений при отсутствии их внутреннего единства и непротиворечия друг другу.

Различия в культуре могут приводить к столкновениям и конфликтам. Один из наиболее опасных таких видов – аномия – определяется как распад системы нравственных ценностей, следствием чего становится нарушение единства культуры общества. Ситуация аномии возникает в результате быстрой смены общественного строя, разрушения привычных стереотипов реагирования. В таких условиях часто рождаются идейные течения, утверждающие бесполезность прежнего культурного достояния. Причем отвергается не только своя национальная, но и мировая культура. Ярким образцом такого мышления было течение «Пролетарская культура» («Пролеткульт») в России после октября 1917 г.

Культурная аномия дважды за одно столетие поразила российское общество. Второй раз это случилось в годы перестройки, когда произошел настоящий обвал всех культурных ценностей советской эпохи. Как и после Октябрьской революции, сокрушались памятники, переписывалась история, критике подвергалось не только худшее из предшествующего, но и то лучшее, что осталось от эпохи.