Глава VIII

1 Ср. H.W. Janson, Apes and Ape Lore in the Middle Ages and Renaissance, Warburg Institute, University of London, 1952, pp. 304 ff.

2 См. Walker, pp. 86 ff.

3 Их имена: Орифиил (Сатурн), Захариил (Юпитер), Самаил (Марс), Михаил (Солнце), Анаил (Венера), Рафаил (Меркурий), Гавриил (Луна) (Johannes Trithemius, Steganographia, Frankfurt, 1606, p. 162). Изображения этих ангелов сопровождаются объяснением, как вызывать их с помощью талисманов. Например; «fac imaginem ex cera vel pinge in chartam novam fìguram Orifielis in modum viri barbati & nudi, stantis super taurum varii coloris, habentis in dextra librum & in sinistra calamum...» [«сделай изображение из воска или нарисуй на новом листе фигуру Орифиила в облике мужа бородатого и голого, стоящего на быке пестрого цвета, имеющего в правой руке весы, а в левой тростник для письма...»] (Steganographia, ed. cit., p. 177; цит. в Walker, p. 87, прим. 3.).

4 Ed. cit., р. 179; цит. в Walker, pp. 87-88.

5 Ed. cit., pp. 96-97.

6 Pico, p. 79. Пифагорейская нумерология присутствует и в герметических текстах, особенно в рассуждении о монаде в Герметическом своде, IV (С.Н., I, р. 53).

7 Pico, pp. 172 ff.

8 Агриппа — один из непосредственных источников Дюрера; см. R. Kli-bansky, E. Panofsky, F. Saxl, Saturn and Melancholy, London, 1964, pp. 278, 326.

9 Agrippa, De occult, phil, П, 1. Источником Агриппы по применению математических наук в магии, видимо, была «Пикатрикс».

10 Tommaso Campanella, Magia e Grazia, ed. R. Ameno, Roma, 1957, p. 180.

11 О Ди см. Charlotte Fell Smith, John Dee, London, 1909 и ценную неопубликованную диссертацию: I.R.F. Calder, John Dee, studied as an English Neoplatonist, 1952, London University.

12 H. Billingsley, The Elements of... Euclide, London, 1570, предисловие Ди: sig. *i, verso.

13 Pico, p. 101.

14 Говоря о «чудотворстве» как «математическом искусстве», Ди упоминает бронзовую голову, сделанную Альбертом Великим, деревянного голубя Архита и механическую муху, сделанную в Нюрнберге (предисловие к «Евклиду» Биллингсли, sig. A i verso), из чего ясно, что он располагал каким-то перечнем механических диковин, вроде тех, какие приводят Агриппа и Кампанелла.

Ди перескакивает с пневматических устройств Герона Александрийского на статуи в «Асклепии», или, как он их называет, «образы Меркурия» (ibid., sig. АI recto и verso). Возможно, ассоциация между чудесными египетскими статуями и работами Герона по механике и автоматам стимулировала интерес к механике.

15 В одном месте Ди говорит, что книга Агриппы всегда лежит открытая в его кабинете, то есть постоянно используется в оккультных процедурах.

16 Их можно увидеть в принадлежавшей Ди рукописи «Книги Еноха», ныне в Британском музее, Sloane MSS. 3189. Ср. «таблицы Зируфа» в «Тайной философии» Агриппы, Ш, 24. Агриппа был не единственным источником по практической кабале для Ди и Келли, но они действовали в рамках именно его системы.

17 Поразительное описание этих сеансов содержится в духовном дневнике Ди, частично опубликованном в 1659 г. Мериком Казобоном под названием «A True and Faithful Relation of what passed for many years between Dr. John Dee... and some spirits...» [«Правдивый и верный отчет происходившего в течение многих лет между д-ром Джоном Ди... и некоторыми духами...»], London, 1659.

18 Ср. A True and Faithful Relation, p. 49, где появляется «принципал», который обещает открыть тайны природы.

19 «Евклид» Биллингсли, предисловие, sig. A i verso.

20 «То, что вверху, подобно тому, что внизу... и как все вещи возникли из одной... так же все вещи рождаются из этой...» (из перевода «Изумрудной скрижали» в К. Seligmann, History of Magic, pp. 128—129). В формулировке monas general monadem [монада рождает монаду] эта мысль постоянно звучит у герметиков. О происхождении и истории «Изумрудной скрижали» cm.:J. Ruska, Tabula Smaragdina, Heidelberg, 1926.

21 См. W. Pagel, «The Prime Matter of Paracelsus», Ambix, IX (1961), pp. 119 ff; см. также статью того же автора «Paracelsus and the Neoplatonic and Gnostic Tradition», Ambix, VIII (1960), pp. 125 ff.; и его книгу Paracelsus: An Introduction to Philosophical Medicine in the Era of Renaissance, Bale, New York, 1958.

22 Cм. Pagel, Paracelsus, pp. 218 ff.

23 C. Vasoli, «Francesco Giorgio Veneto» в Test, uman., pp. 79 ff.

24 См. ниже, с. 391-392.

25 См. выше, с. 20-21.

26 «Платон следовал египтянам, изобретателям всех видов философии, которые предпочитали помещать Солнце между Луной и Меркурием...» (Macrobius, In somnium Sciponis, XIX; trans. W.H. Stahl, New York, 1952, p. 162). Ср. «Тимей» Платона, 38 d 1—3; A.E. Taylor, Commentary on Plato's Timaeus, Oxford, 1928, pp. 192-193.

27 De sole, cap. 6 (Ficino, pp. 968-969).

28 C.H., II, pp. 336-337 (Asclepius, 29).

29 C.H., I, p. 61.

30 Ibid., I, pp. 114-115.

31 Ibid., II, pp. 233 ff.

32 См. ниже, с. 161.

33 C.H., П, pp. 336-337 {Asclepius, 29).

34 N. Copernicus, De revolutionibus orbium caelestium. Thorn, 1873, pp. 16—17.

35 Ibid., p. 30.

36 «...Mediam fere regionem Sol obtinet, dux et princeps, et moderator luminum reliquorum, mens mundi, et temperalo, tanta magnitudine, ut cuncta sua luce illustret et compleat...» [«...Среднюю область занимает Солнце, вождь, глава и правитель остальных светил, разум и мерило вселенной; оно столь велико, что светом своим освещает и заполняет все...»; пер. В.О. Горенштейна] Cicero, Somnium Scipionis, cap. IV.

37 Ср. A. Koyré, La révolution astronomique, Paris, 1961, pp. 61 ff. Койре подчеркивает важное мистико-религиозное значение Солнца для Коперника и говорит о влиянии на него неоплатонического и неопифагорейского возрождения, упоминая в связи с этим Фичино (с.69). Ср. также E. Garin, «Recenti interpretazioni di Marsilio Ficino», Giornale critico della filosofia üaliana, 1940, pp. 308 ff.

38 См. ниже, с. 189-190.