Йога Тирумулара в сравнении с йога-сутрами Патанджали

В третьей тантре (главе) «Тиру-Мандирама», в стихах 549-739, речь идёт об аштанга-йоге - восьми путях йогическойдисциплины и восьми сиддхах. Т. Р. Тхуласирам отмечает, что «это изложение аштанга-йоги превосходит изложение Патанджалиили любое другое известное нам».¹⁴⁵

Тхуласирам пишет, что возможно, Патанджали был современ­ником Тирумулара и даже не исключено, что именно его упоминает Тирумулар как одного из своих товарищей - учеников Нанди.¹⁴⁶ Из этих восьми учеников, сообщает Тирумулар, четверо решили посвя­тить себя распространению учения йоги, каждый в своём направ­лении.¹⁴⁷ Патанджали ничего не говорит о своих личных достиже­ниях и трансформации своей природы и тела. Его упоминания о «сознании, несущем Истину»,¹⁴⁸ «мире, осознающем Истину»,¹⁴⁹ а также о «самадхи единения с Законом-Истиной Вод Милости»¹⁵⁰ скорее воссоздают видения супраментальной Истины вне непосред­ственной связи с различными сиддхами, о которых он ведёт речь. В глазе 3, стихе 51 Патанджали предупреждает, что повышенный интерес к таким сверхспособностям может стать препятствием на пути к самореализации, однако он ничего не говорит о проявлении божественного через эти сверхспособности в человеке, который уже прочно укрепился в состоянии самореализации. Тхуласирам указы­вает, что методы и сиддхи Тирумулара явно имели «супраменталь-ную природу», будучи результатом постижения супраментального мира Истины.

«Аштанга-йога Тирумулара имеет целью постижение огромного мира Истины.¹⁵¹ Все восемь сиддх и бессмертие тела, обретаются посредством Света-Милости Сознания-Истины после уверенного достижения и овладения супраментальным Знанием-Истиной.¹⁵² Бессмертие тела означает глубинные изменения в его клетках и субстанциях,¹⁵³ с обретением божественного присутствия Шакти в них и постепенным осознанием этого. Тело согласовывается с божест­венным ритмом вселенской игры посредством расширения сознания всех своих клеток и нисхождения внего высшего сознания.¹⁵⁴ Тело становится лучезарным, свободным от господства бессознательной темноты материи и от смерти¹⁵⁵».¹⁵⁶

В своей книге Тхуласирам ясно показывает, что Тирумулар осуществил божественную трансформацию, не только на тонких планах, но и на физическом плане существования. Сопоставляя опыт Тирумулара с опытом Рамалинги, Ауробиндо и Матери, он находит многочисленные параллели в их переживаниях.

¹²¹ Гypy-бхаи - ученики, обучающиеся у одного гуру.

¹²² Слово тиру означает «святой».

123 Natarajan, 1979; Subramaniyam, 1979; Velan, 1963, pp. 41-43, Pillai, 1979, pp. 313-322; Sekkizhaar, 1985, pp. 317-320.

¹²⁴ Перевод Г.Ванмиканатана в кн.: Sekkizhaar, 1985, p. 321.

¹²⁵ Однако из-за своего эзотерического содержания эта работа остаётся неизвест­ной за пределами академических кругов и последователей сиддхов.

¹²⁶ Subramaniyam. 1979; Sekkizhaar, 1985. p. 323. "Тиру-Мандирам" представляет собой десятый из двенадцати Тирумураев - священных книг южноиндийской шиваитскии философии сиддханты, одного из шести главных направлений шиваизма Большая часть Тирумураев была написана различными шиваитскими святыми на протяжении первых десяти веков нашей эры и собрана воедино в XI и XII веках. Первые семь книг этого канона известны под назва­нием Теварам, в них собраны песни Тируджнана Самбандара, Аппара и Сундарара. Восьмая, " Тиру-Вачакам", составлена Маниккавасагаром. Девятая, " Тиру-Исайппа", и одиннадцатая являются сборниками. Последняя, девятая книга - " Перия-Пурана" Секкизхара - является эпическим повествованием о жизни 63 тамильских шиваитских святых, известных под именем Наянары. Девять тантр в «Тиру-Мандираме» считаются изложением девяти Агам. Индуистские священные тексты подразделяются на Веды (книги общего характера) и Агамы (28 специальных книг) (Sekkizhaar, 1985, pp. IX, 326).

¹²⁷ Subramaniyam, 1979.

¹²⁸ Крора - 10 миллионов. Юга см. в Словаре

¹²⁹ Муладхара - чакра, расположенная а промежности. См. также гл. XI, разд. «Нади и чакры».

¹³⁰ Майя - всеобщая иллюзия, из-за которой Истина представляется нам в виде наблюдаемого мира. (Прим, ред.)

¹³¹ Thulasiram. 1980, pp. 457-458,464,

¹³² Там же. р. 459.

¹³³ Thulasiram, 1980, р. 460.

¹³⁴ Thulasiram, 1980, p.460.

¹³⁵ Subramaniyam, 1979.

¹³⁶ Из предшествующих стихов «Тиру-Мандирама» (которые здесь не приведены) ясно, что имеется ввиду вторая буква в слове АУМ

¹³⁷ Subramaniyam. 1979.

¹³⁸ Там же

¹³⁹ Subramaniyam. 1979.

¹⁴⁰ Там же.

¹⁴¹ Subramaniyam, 1979.

¹⁴² «Золотой Мир» и «золотое тело», о которых идёт речь в литературе сиддхов.

происходят от «Золотого Эмбриона» (Хираньягарбха), из которого появилась

Вселенная.

¹⁴³ Thulasiram, 1980, р. 463.

¹⁴⁴ Sekkizhaar, 1985, p.336

¹⁴⁵ Thulasiram, 1980, pp.822-854

¹⁴⁶ TM, стих 67

¹⁴⁷ TM, стих 70

¹⁴⁸ «Ртамбхара татра Праджна», глава 1, стих 48

¹⁴⁹ Глава 3, стих 5

¹⁵⁰ Глава 4, стих 29

¹⁵¹ TM 589, 619, 628, 631, 641, 333-336.

¹⁵² TM 649, 668, 643, 706, 20162, 2952

¹⁵³ TM 684, 1705, 1707, 668.

¹⁵⁴ TM 682, 2863, 2833, 2860, 2589, 2940, 706, 1787 и 1726.

¹⁵⁵ TM 4, 15, 1517, 1522, 1996, 2051. 2050. 2054, 2316. 2694, 2695, 114, 93, 3027, 3045, 2001.

¹⁵⁶ Thulasiram, 198O, p. 843.