Тема 3. Общественное движение и идейные течения в России (конец 20-х - 50-е годы XIX В. )

Русское общественное движение второй четверти XIX в. начинает свой отсчет от времени поражения декабристов. К этому событию русское образованное общество отнеслось по-разному. Нужно было ответить на вопросы, поставленные декабристами: как относиться к самодержавию и крепостному праву? какой будет Россия в будущем времени - во второй половине XIX в. Многие для ответа на эти вопросы обращались к российской истории, началось всеобщее увлечение историзмом. В особенностях прошлого развития России видели причины ее сегодняшних процессов, в том числе и отставания от Западной Европы. Споры о превосходстве России или ее отсталости, о самобытности России составляли главное содержание идейной, умственной жизни 20-50-х годов. XIX в. Наиболее ярко и полемично проблему национальной самобытности России поставил П.Я. Чаадаев в своем первом философском письме (1829 г.).

В условиях царствования Николая I, когда закончился диалог власти и общества, умственная идейная жизнь части образованных людей должна была найти другие формы - чем тайные декабристские организации - существования.

В конце 20-х - начале 30-х годов общественное движение выразилось в следующих формах:

1) распространение вольнолюбивых идей с университетской кафедры (профессора М.У Грановский, Галич, Надеждин);

2) распространение вольнолюбивой литературы в списках - от руки переписывались и передавались произведения (А. Пушкина, К. Рылеева, А. Полежаева, А. Кольцова);

3) распространение листовок и прокламаций в провинции;

4) деятельность молодежных просветительских, либеральных кружков, в основном в Московском университете.

Идейно все кружки были связаны с декабристами, но от последних они отличались по социальному составу и деятельности.

Впервые с допетровских времен правительство Николая I стремилось открыто опереться на силы традиционализма, на народную поддержку самодержавия. Идеалу либеральной политики Александра I был противопоставлен идеал попечительной, охранительной политики. В 1833 г. сформировалась идеологическая доктрина С.С. Уварова, вокруг которого стали объединяться силы консерватизма (традиционализма).

В 40-е годы XIX в. сложилось либеральное общественное течение, представленное славянофилами (славянолюбами) и западниками. Их объединяло то, что они хотели видеть Россию реформированной, эволюционно развивающейся, без крепостного права, Россию с Земским собором (А.С. Хомяков, братья Киреевские, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин) или с представительным органом - парламентом (К.Ф. Кавелин, Т.Н. Грановский, Б.Н. Чичерин).

Славянофилы и западники составляли либеральную оппозицию власти. На крайне левом фланге общественного движения находилось леворадикальное течение представленное родившейся в конце 40-х годов XIX в. революционно-демократической идеологией. Ее основателями были В.Г. Белинский и А.И. Герцен. Последний явился создателем теории "общинного социализма".

В русском общественном движении заметной фигурой был русский писатель и христианский философ Н.В. Гоголь, который вслед за П.Я. Чаадаевым видел преобразование России через преобразование души каждого человека. Сложным мировоззренческим проблемам посвящена книга Н.В. Гоголя "Выбранные места из переписки с друзьями" (1847 г.)

К этому времени Н.В. Гоголь отказался от чисто литературной деятельности: как прозаик, он почувствовал в себе силы проповедника, Учителя. После сильного духовного кризиса Н.В. Гоголь и написал эту книгу. Взгляд его на Россию - это взгляд христианина, сознающего, что все материальные богатства должны быть подчинены высшей цели — духовному преобразованию человека.

Главный тезис книги состоит в том, что "не революциями и разрушениями преобразуется общество, не переменой внешних обстоятельств, а переменой во внутреннем мире человека" через искусство и поэзию человек способен придти к идеалу - Христианской Любви. "Там только исцелится народ, где постигнет монарх высшее значение свое - быть Образом того на земле, который сам есть Любовь".

Это произведение высоко чтили П.Я. Чаадаев, Л.Н. Толстой, К.С. Аксаков, А.А. Блок, Ф.М. Достоевский. И только В.Г. Белинский обрушился с поразительно неприятной, оскорбительной и неумной критикой на Н.В. Гоголя. Он считал, что эта книга - падение Н.В. Гоголя. А на самом деле она - его подвиг, нравственный, человеческий. Н.В. Гоголь предвидел кровавые ужасы XX в.

Планы семинарских занятий для студентов очной формы обучения