Главная Случайная страница


Полезное:

Как сделать разговор полезным и приятным Как сделать объемную звезду своими руками Как сделать то, что делать не хочется? Как сделать погремушку Как сделать неотразимый комплимент Как противостоять манипуляциям мужчин? Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами Как сделать идею коммерческой Как сделать хорошую растяжку ног? Как сделать наш разум здоровым? Как сделать, чтобы люди обманывали меньше Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили? Как сделать лучше себе и другим людям Как сделать свидание интересным?

Категории:

АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника







Лестница Иакова и притча о блудном сыне





Будущее соединение земли и Неба в единое царство предсказано в образе «лестницы Иакова»: «Иаков... пришёл на одно место и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лёг на том месте. И увидел во сне: Вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твоё, как песок земной, и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я и не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его... И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сём, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом: То этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».143

Здесь перед нами очень сложный текст, нуждающийся в буквально построчной расшифровке. Следует заметить, что Авраам упомянут здесь как родоначальник иудейского народа. Поскольку это так, Бог Авраама является и Богом его потомков, включая Исаака и Иакова. Тем не менее Бог не удовлетворяется заветом с Авраамом, но заключает три завета: отдельно и с Авраамом, и с Исааком, и с Иаковом. И это не случайно, поскольку Заветов Бога с человеками действительно три: Ветхий Завет, Новый Завет и Вечный Завет. Этим Бог даёт понять, что Он – Бог не только иудеев, но и всего человечества. Поэтому все три патриарха: Авраам, Исаак и Иаков представляют здесь не себя лично и даже не еврейский народ, как это принято считать, а три последовательные ступени Церкви Божией: Ветхозаветную Церковь, Новозаветную Церковь и Церковь Вечного Завета. Завет Бога с Авраамом является прообразом Ветхого Завета, заключённого Богом с Моисеем, которому были даны каменные скрижали с десятью заповедями Божьими. Завет Бога с Исааком является прообразом Нового Завета, заключённого Богом с Церковью Христовой. Именно в этом смысле намечающееся жертвоприношение «жертвенного агнца» Исаака в земле Моруа является предвестником жертвоприношения Иисуса Христа на Голгофе Иерусалимской. И, наконец, завет Бога с Иаковом – прообраз заключения Богом Вечного Завета с Православной Церковью Святой Руси, а через неё и со всем человечеством. Этот священный момент ещё не наступил, но время близится.

Совсем не праздным является вопрос: родоначальником какого именно народа является Авраам? Чаще всего в качестве такого народа называют евреев. Известно, однако, что и арабы по праву считают своим прародителям Авраама. Поэтому приходится уточнять: сын Авраама Исаак дал начало еврейскому племени, а сын Авраама Исмаил – арабскому племени. Поскольку же арабы и евреи до сих пор относятся друг к другу не как братья, а как кровные враги, их взаимные претензии считаться потомками и наследниками Авраама теряют всякий смысл. Потому Авраам и «раздвоился» на еврея и араба, что фактически не был ни тем, ни другим. Бессмысленно спрашивать, какой национальности был Адам или Ной. Аналогично и по отношению к Аврааму понятие национальности неприменимо, поскольку в его время нации ещё не сформировались. То, что от Авраама произошли два народа вместо одного, явилось следствием греха против Бога, выразившегося в прелюбодеянии с египтянкой Агарь и рождении Исмаила, давшего начало новому народу, вопреки воле Бога. Поскольку Авраам искупил свою вину, утвердившись в праведности, Бог взял под своё покровительство и этот новый «незапланированный» народ, оставшийся, однако, до поры до времени «на обочине истории». Духовным наследником Авраама, как праведника Божия, стал не Исмаил, а законнорождённый Исаак, который и должен был стать родоначальником нового народа Божия, а именно – иудейского народа. Этот новый народ, согласно замыслу Бога, должен был сложиться из двух составляющих: из тех, кто пришёл на древнюю Святую Землю, и из тех, у кого пришельцы переняли истинную религию, раньше называвшуюся ведизмом, а теперь – иудаизмом. Тем самым потомки Авраама и потомки Мелхиседека должны были объединиться в общей религии, на основе которой и формируется нация. Вообще говоря, объединение уже состоялось, поскольку Авраам признал себя духовным сыном Мелхиседека. Именно в этом прежде всего и заключалась праведность Авраама, высоко оценённая Богом. Желая дать знамение о единстве двух народов, Бог послал Исааку и Ревеки близнецов: Исава и Иакова. Однако уже в утробе матери близнецы начали борьбу за первородство, и эта борьба продолжалась в течение всей их жизни. В этой борьбе Исав представлял еврейскую часть зарождающегося иудаизма, а Иаков – славянскую его часть (галилейско-самарийскую). Поскольку фактическое первородство принадлежит тому, кто владеет Иерусалимом, евреи захватили этот святой город. Иакова обвиняют в том, что он вынудил брата продать первородство и тем самым совершил грех. На самом деле греха не было. Дело в том, что Исав плохо исполнял обязанности, связанные с первородством, в частности, не заботился о чистоте веры. Поэтому Иаков вынужден был «перехватить инициативу». Исаву нужна была власть, Иакову – духовная работа и ответственность. Бог одобрил действия Иакова. «Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова. А Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни».144 Здесь сказано о духовном опустошении и о пустыне бездуховности. Так Господь наказывает за пренебрежение первородством как служением, определённым Богом. Кстати, Бог не может никого ненавидеть в нашем современном понимании. В те времена, когда были сказаны эти слова, слово «ненавидеть» имела другое значение, а именно: убрать из видения, утратить интерес. И «предать опустошению» означало лишить благодати, после чего неизбежно наступает опустошение и бездуховная пустыня. Власть, тем не менее, осталась за Исавом, т.е. за евреями, а первородство перешло к тому, кто этого достоин, т.е. к Иакову и к тем, кого он в данном случае представляет. Поэтому Самарянка в беседе с Иисусом называет отцами самарян Авраама, Исаака и Иакова, и не только черпает воду истинной веры из колодезя Иаковлева, но и заботится о чистоте этой воды. Еврейская ветвь иудаизма заботится о законе, дающем им преимущества перед другими народами, галилео-самарийская ветвь иудаизма заботится о благодати, не интересуясь властью.

Братья-близнецы Исав и Иаков оказались прототипами и двух братских христианских церквей: католической и православной, родившихся в лоне единой апостольской церкви. Прагматичный Исав олицетворяет католическую церковь, которую земные низменные заботы интересуют гораздо больше, чем заботы о грядущем Царстве Небесном. Кроткий Иаков олицетворяет православие, довольствующееся скромной земной жизнью в шатрах ради достижения будущего Царства Небесного. Иаков стремится каждый прожитый день сделать достойным будущей вечной жизни. Исаак, олицетворяющий единую апостольскую церковь, больше любит Исава, поскольку католики обосновались в Риме, господствующим над всем Средиземноморьем, а некоторые апостолы были гражданами Римской империи. Отсюда – первородство Исава. Однако Исав слишком легко и даже пренебрежительно променял своё первородство на чечевичную похлёбку. Соответственно и католическая церковь, соблазнённая призраком мирового господства, променяла первородство на земные сокровища. Достоевский отмечает: «По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение Западной Римской империи, и в нём всё подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор всё так и идёт, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть».145 В то же время православная церковь продолжала «непрактично мечтать о Царстве Небесном». И эти мечты выразились в стремлении Святой Руси к заключению с Богом Вечного Завета.

Таким образом, Церковь Божия прошла три основных этапа: Церковь Ветхого Завета, Церковь Нового Завета и строящаяся на Святой Руси Церковь Вечного Завета. Именно эти три следующие друг за другом Церкви Божии являются тремя ступенями лестницы, стоящей на земле и касающейся Неба, которые увидел Иаков. Если кому-то покажется, что для столь грандиозной лестницы трёх ступеней слишком мало, можно сказать иначе: три последовательные состояния Церкви Божией – три лестничных пролёта, каждый из которых имеет некоторое количество ступеней, в соответствии с историческими периодами их развития. Впрочем, уже можно говорить, что Новозаветная Церковь имеет семь таких ступеней. Это не может быть случайностью: цифра «семь» выражает мистическую полноту, которая, будучи реализована, переводит Церковь Божию в новое состояние. Ортодоксальная точка зрения утверждает, что Священное Писание знает только две Церкви Божии: иудаизм и христианство, и не знает иных Церквей. Однако такая точка зрения опирается на предвзятое прочтение Библии, ибо в ней имеется множество свидетельств и предсказаний о будущей Церкви Вечного Завета.

Отцом Иакова является Исаак, сын Авраама. Однако в эпизоде с лестницей Иакова отцом его назван Авраам. По недоразумению, родоначальником еврейского народа называют не Авраама и не Исаака, а Иакова, что даже нелогично. Например: «И стал Иаков родоначальником народа Израильского, или, что то же, Еврейского».146 На самом деле народ еврейский и народ израильский вовсе не одно и то же. Родоначальником евреев можно было бы назвать Исаака, но никак не Иакова. Иаков – не родоначальник, но прообраз будущего народа израильского. Вот как об этом сказано в Священном Писании. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моём? И благословил его там».147

Имя Израиль, что видно из текста, означает «богоборец». Еврейский народ, при всей своей хронической непокорности Господу, никогда с Богом не боролся, хотя бы потому, что не мог преодолеть свою рабскую психологию. С Богом боролся новый Богоизбранный народ, православный народ российский, вдруг впавший в атеизм. Произошло это в ХХ веке при богоборческом государстве, когда Россия прошла через искушение сатаной, поскольку не только в России, но и во всём мире утвердилось царство сатаны, и его царство тьмы было подобно непроглядной ночи. И только с появлением «утренней зари» народ российский разглядел, с Кем боролся, и, преодолев сатанинское искушение, испросил благословение Божие, и получил Его благословение. Это уже стало историческим фактом, предсказанным поединком Иакова с Богом. Поэтому только российский православный народ имеет право называться Израилем, т.е. богоборцем, преодолевшим сатанинский атеизм и вернувшимся к Богу. Богоборчество русского народа было необходимым, чтобы явить миру Славу Господа. Поскольку имя Израиль одновременно означает «тот, кто избран Богом», и поскольку время российского Богоизбранного народа должно было наступить только в отдалённом будущем, святое имя Израиль было использовано еврейским народом, пока он не утратил Богоизбранность, а тем самым и право на это имя, которое сохранилось за ним лишь как исторический феномен. Следует уточнить, что Святая Русь – не новый Израиль, а Израиль подлинный, в отличие от ветхозаветного Израиля, который можно обозначить как «временно исполняющий обязанности подлинного Израиля». Поэтому, когда сказано, что Авраам является отцом Иакова, или Израиля, это следует понимать как то, что Авраам – не только основоположник еврейского и арабского народов, но и духовный отец Святой Руси, через которую всё человечество получит обещанный Вечный Завет с Богом.

Первой живой лестницей, соединившей Небо и землю, была Матерь Божия, и по этой лестнице Господь наш Иисус Христос сошёл в мир. Этот момент празднуется христианством как Сретение Господне, т.е. знаменательная встреча Господа на земле. «В это время в Иерусалиме жил старец, по имени Симеон. Он был человек праведный и ожидал пришествия Спасителя. Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрёт до тех пор, пока не увидит Христа Господня… И вот, в этот день, по внушению Духа Святого, он пришёл в храм. И когда Мария с Иосифом принесли Младенца Иисуса, Симеон встретил Младенца (сретение значит встреча), взял Его на руки и, славя Бога, сказал: «Ныне отпущаеше раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, – свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля»… Есть два Израиля: ветхозаветный и новозаветный. В Ветхом Завете был избранный народ еврейский или израильский, а в Новом Завете – весь верующий мир христианский».148

Евреи ведут своё происхождение от Иакова, сына Исаака. Однако у Исаака, как известно, было два сына-близнеца. Старшим считался Исав, который и должен был стать родоначальником евреев, после Авраама и Исаака, наследником которых он оказался по праву первородства. Исаак же в этом случае был бы вынужден довольствоваться старшинством среди тех иудеев, которые не были евреями, но были, по тогдашним понятиям, гои. Получилось, однако, так, что именно эти гои стали истинными хранителями иудаизма, в то время как евреи исказили подлинную религию, данную от Бога. Поскольку же эта религия оказалась «наследством Мелхиседека», прародителя тех, кого евреи назвали гоями, старшинство в религиозном смысле осталось за Иаковом. В связи с этим он получил моральное право на первородство. Видя, что Бог полюбил Иакова, а не Исава, евреи объявили именно Иакова наследником Исаака, а себя, и только себя – наследниками Иакова. Но при этом они отказались от Мелхиседека и его наследства, тем самым изменив подлинному иудаизму. Израилем Бог назвал Исаака. Евреи не имели морального права на наследие Исаака, следовательно, и на звание Израиля. Таким образом, не евреи, а галилеяне и самарийцы должны были называться Израилем, а затем это наименование перешло к Святой Руси. Произошло это в момент встречи русских ведических волхвов с Младенцем Иисусом в Вифлееме. Соответственно и католики присвоили себе название Израиля незаконно, как раньше это же сделали евреи. Русский ведизм жил ожиданием Спасителя, так же, как и праведный старец Симеон. Убедившись, что Спаситель уже явился, ведические жрецы стали христианами и отбыли на родину готовить соплеменников к принятию христианства. В помощь им затем был послан апостол Андрей, крестивший жрецов и ставивший кресты, в том числе на месте будущего Киева. Сведения об этом сохранились в русских летописях. «Вслед за этим летописец переходит к изложению предания о посещении ап. Андреем русских пределов:… Согласно летописному рассказу, когда ап. Андрей прибыл в Корсунь, он узнал, что неподалёку находится устье Днепра; решив отправиться в Рим, он из устья поднялся вверх по Днепру. Случилось так, что он пристал у подножия гор к берегу. Апостол обратился к бывшим с ним ученикам со словами: «Видите ли горы сия? Яко на сих горах воссияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать». После этого он взошёл на гору, благословил её и поставил крест. На этом месте позднее возник Киев – мать городов русских и колыбель Русской Православной Церкви. Затем апостол отправился дальше на север, посетил пределы будущего Новгорода, после чего отбыл в Рим. ПВЛ вкладывает высокий смысл в пророческое благословение апостолом Киевской земли и в утверждение им на месте грядущего Крещения Руси св. креста – символа спасения человеческого рода. Составители практически всех русских летописных сводов, почитая предание об ап. Андрее чрезвычайно важным для Руси, включали его в состав летописей».149 Вполне логично предположить, что вещий Олег, назвав Киев матерью городов русских, знал от предыдущих волхвов о предсказании апостола Андрея. Именно Россия – Дом Божий, врата Небесные, откуда Спаситель сойдёт на землю, чтобы принять власть над покаявшимся миром.

После этих соображений становится понятным высший смысл притчи о блудном сыне, его отце и брате, рассказанной Иисусом Христом. «У некоторого человека было два сына; И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; И пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поле пасти свиней; И рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришёл же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих. Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; И приведите откормленного телёнка и заколите: станем есть и веселиться. Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; И призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; А когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и всё моё твоё; А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся».150

Не может быть сомнений, что отец в этой притче – Отец Небесный, Господь Бог. Вместе с тем до сих пор остаётся нераскрытым истинный смысл и даже подлинное содержание её. Предполагается, что блудный сын – образ собирательный и абстрактный. Но это не так. В притче речь идёт о реальных, а не вымышленных сыновьях Отца Небесного, и этих сыновей именно два, не больше и не меньше. По понятным причинам такое утверждение не может не вызывать сомнений, поскольку, с одной стороны, все мы – дети Божии, а с другой стороны, всякому верующему и даже неверующему известно, что у Отца Небесного был и есть единственный Сын – Иисус Христос. «Наконец, Сам Сын Божий, Иисус Христос, явился на землю и дополнил всё, что нужно знать людям о Боге. Он открыл людям великую тайну, что Бог один, но троичен в лицах. Первое лицо – Бог Отец, второе лицо – Бог Сын, третье лицо – Бог Дух Святый. Это не три Бога, а один Бог в трёх Лицах. Троица Единосущная и Нераздельная... Отец, Сын и Святый Дух вечно пребывают друг с другом в непрерывной любви и составляют Собою одно Существо... Великую тайну, которую открыл нам Бог о Себе – тайну Святой Троицы, наш слабый ум не может вместить, понять».151 Этим подчёркивается, что Иисус Христос является Сыном Божиим не в нашем земном понимании. И именно Он, Сын Божий Иисус Христос, сообщает нам в притче, что у Отца Небесного есть ещё два сына, но уже в нашем, обыденном смысле. Эти два приёмных сына – два Богоизбранных народа, для которых у Бога есть особое задание в мире. Старший Сын – еврейский народ, младший сын – российский православный народ. Старшему брату поручено начинать строить лестницу, ведущую на Небо, в Царство Небесное. Младшему брату суждено завершить это строительство. Подобная постановка вопроса не может нравиться иудеям, «национализировавшим, или приватизировавшим» Бога. Не нравится она и европейцам, поскольку отрицает их «сыновство у Бога». Но, оказывается, не нравится подобная трактовка и многим русским патриотам, и этому можно назвать две причины. Во-первых, православным христианам нелегко признать себя братьями народа, отвергшего Христа. Во-вторых, не все православные готовы согласиться с ролью «младшего брата», поскольку существуют достоверные свидетельства, что русская цивилизация древнее, т.е. старше еврейской. На это можно возразить, что единая и целостная русская цивилизация в её современном виде, как и русская нация, сформирована православием и гораздо позже еврейской. До этого существовала древняя цивилизация руссов, но она распалась на отдельные славянские племена, давшие начало нескольким нациям. И только одна из них, а именно русская нация стала духовной наследницей Авраама, с которым Бог заключил временный Завет и обещал заключить в дальнейшем Вечный Завет. К Завету Бога с Авраамом русская нация присоединилась позже, а Вечный Завет Бога с человеками будет заключён не через еврейскую, а через русскую цивилизацию. Старший брат не задумывается о своём предназначении, он просто добросовестно, но, к сожалению, в меру собственной испорченности, выполняет порученную работу, трудясь на отведённом ему поле. Этим подразумевается, что еврейский народ ограничивает своё богоугодное дело пропагандой ветхозаветной части Священного Писания и ничего не желает знать о Новом Завете, который выходит за пределы его поля деятельности. Младшего брата такой способ послушания не устраивает, он жаждет деятельности, требующей внутреннего горения вплоть до самопожертвования. Его тяготит опека любящего Отца, он хочет иметь право на ошибку и самому отвечать за свои поступки. Ему свойственен юношеский максимализм, но вовсе не порочность. Поэтому он не бежит из дома, но просит благословения Отца на самостоятельную жизнь, к которой старший брат просто не способен. И такое благословение он получает. Отец пошёл на это, чтобы дать сыну самому разобраться в своих чувствах и приобрести необходимый жизненный опыт.

Уйдя из дома Отца, т.е. из Дома Бога, младший сын попал в царство сатаны и не устоял перед многочисленными соблазнами. Растратив имение своё, он начал нуждаться, как и остальные жители той стране, ибо наступил великий голод. Не телесный голод, а духовный. В результате ему пришлось пасти свиней, под которыми подразумеваются бесы сатанинские, вселяющиеся только в грешников и в «нечистых животных». Бесы сатанинские питаются грехами человеческими. Он рад был бы употреблять даже такую пищу, но никто ему не давал её. Имеется в виду, что грешники обмениваются своими грехами, питая ими друг друга, а у него грехов, этой разменной монеты для купли-продажи, не оказалось, поскольку он остался сыном Отца своего и не мог отказаться от любви к Отцу, искупив тем самым свои невольные грехи. Убедившись, что не приспособлен жить в царстве сатаны, он принял решение вернуться в Дом Отца. Отец, зная, что так и будет, с радостью встретил блудного сына и дал ему не только лучшую одежду, но и перстень на руку, подтверждающий его Богоизбранность.

В этот момент старший сын и брат показал своё истинное лицо. Выяснилось, что у него нет любви, а есть зависть и страх. Он требовал возмездие брату за грехи, которые тот уже искупил любовью к Отцу. Здесь-то и обнаружилось, что послушание старшего сына Отцу основано не на сыновней любви, а на страхе раба перед наказанием Господнем. Он даже не мог попросить для себя козлёнка, чтобы устроить пир с друзьями своими, потому что боялся вызвать недовольство Отца своим излишне вольным поведением. Младший сын согрешил в поступках своих и покаялся. Старший сын грешит в мыслях и не раскаивается, считая, что ведёт праведную жизнь. Но Отец любит и его, ибо знает, что этот сын уже много сделал для Отца, а на большее не способен.

Так и любимая Богом Россия согрешила, уйдя из Дома Отца Небесного в безбожное сатанинское царство, по которому бродят бесчисленные стада свиней, т.е. пороков человеческих, воплощённых в греховных общественных отношениях, в том числе и в противоестественных стандартах европейской рыночной демократии. Европа навязывает России убеждение, что, хотя демократия – не идеальное состояние общества, однако человечество не придумало ничего лучшего. К этому следует добавить: греховное человечество не придумало ничего лучшего, в то время как идеал общественных отношений давно предложен в заповедях Божиих. Но люди так и не научились жить по этим заповедям и даже убеждают друг друга, что идеальные общественные отношения потому и идеальные, что непригодны для реальной жизни. Вот и употребляют вместо нормальной духовной пищи «свинячии рожки» европейской рыночной демократии, а точнее – псевдодемократии, поскольку демократией с её неизбежными двойными стандартами в состоянии пользоваться не все члены общества, а только избранные. Известно, что первые европейские демократии Греции и Рима опирались на рабовладельческие экономические отношения, а ранняя демократия США санкционировала рабство, от которого уже отказалась Европа. Известно также, что демократии современной Европы и США предназначены для «внутреннего употребления» и вполне органично сочетаются с борьбой за мировое господство, экономическое и политическое, поскольку опираются на отношения купли-продажи, на конкуренцию не только товаров, но и идей, предполагающую беспощадную борьбу, которую не в силах обуздать даже самые совершенные законы, которые, впрочем, и не могут быть совершенными.

Любимая Богом Россия, «переболев свинкой», т.е. атеизмом, постепенно выздоравливает, ибо приняла твёрдое решение вернуться к Богу. Однако порвать с атеизмом оказалось не так-то просто, поэтому дорога, возвращающая Россию к Богу, оказалась долгой и трудной. Но выбор уже сделан, и Отец Небесный уже радуется, что младший сын Его был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. Вновь достигнув Божьего порога, Святая Русь получит на руку перстень с печатью Бога, дающий право и силу до конца выполнить волю Отца Небесного.

Важно отметить, что Ветхозаветная Церковь – подножие лестницы, ведущей на Небо, а Святая Русь и соответственно – Русская Православная Церковь – вершина этой лестницы. Новозаветная Церковь – срединная часть лестницы, находящаяся между Небом и землёй, ещё очень далёкая от Неба, а потому это Церковь земная, в то время как Русская Православная Церковь – Церковь Небесная, где службы ведутся и на земле, и на Небе. По лестнице, достигшей Неба, на помощь российскому народу спускаются ангелы Божии, а также Матерь Божия и святые угодники, взятые на Небо, т.е. все те, кто изображён на православных иконах. Следует заметить, что российские православные люди молятся не иконам, а, вместе с изображёнными на иконах святыми, молятся Господу, укрепляя единство земной и небесной части единой и целостной Православной Церкви Христовой.

Новозаветная Церковь – строящаяся, но она ещё не отдаёт себе отчёт в том, что строит себя как часть лестницы, возводящей на Небо. Русская Православная Церковь образовалась как часть единой Новозаветной Церкви и потому тоже строится, но при этом не прекращает поиск путей, ведущих на Небо, поближе к Богу, что удачно выразил великий русский православный поэт А.С. Пушкин в стихотворении «Монастырь на Казбеке».

«Высоко над семьёю гор

Казбек, твой царственный шатёр

Сияет вечными лучами.

Твой монастырь за облаками,

Как в небе реющий ковчег,

Парит, чуть видный, над горами.

Далёкий, вожделенный брег!

Туда б, сказав прости ущелью,

Подняться к вольной вышине!

Туда б в заоблачную келью,

В соседство Бога скрыться мне!». 152

Здесь семья гор – сообщество христианских церквей, а «монастырь на Казбеке» – Русская Православная Церковь, наиболее близкая Богу и стремящаяся с земли на Небо, в Царство Божие. Это и Ковчег спасения, как правильно заметил Пушкин, ибо Святая Русь строит не Вавилонскую башню, а лестницу, возводящую на Небо для встречи с Богом, и в этом строительстве ей помогает Матерь Божия, Крестная Мать Святой Руси, Которая тоже есть лестница, соединяющая Небо и землю, через Которую Сын Божий сошёл на землю ради спасения всех человеческих душ.

Камень, который Иаков положил себе изголовьем, прежде чем ему приснилась лестница, ведущая на Небо, – Церковь Петра (Пётр – камень), Новозаветная Церковь Христова. На этом прочном основании будет возведён на Святой Руси Дом Божий, Церковь Вечного Завета. В то же время место это страшное, ибо Церковь Вечного Завета будет построена через жертвоприношение на новой Голгофе, без которой не взойти на Небо. Два Завета заключены на земле, а Вечный Завет заключается на Небе. «Однако ты не бойся, – говорит Иакову Господь, – ибо Я с тобою и возвращу тебя в место сие, что бы ни случилось». Это подразумевает, что Святая Русь будет вознесена на Небо, где она заключит Вечный Завет с Богом и вернётся на землю уже как Святое Святых Всемирной Церкви Вечного Завета, Новым Иерусалимом, и уже здесь, на земле, подготовит второе пришествие Спасителя.








Date: 2015-09-19; view: 208; Нарушение авторских прав

mydocx.ru - 2015-2017 year. (0.012 sec.) - Пожаловаться на публикацию