Понятие языка культуры: знак, символ, текст. Семио­тический анализ культуры

При подготовке ответа на первый вопрос следует начать с оп­­ределения языка культуры. При чтении литературы здесь можно обнаружить различные подходы. Мы предлагаем свой вариант, исходя из целей и задач данной темы в учебном процессе.

Языком культуры в широком смысле этого понятия мы называем те средства, знаки, символы, тексты, которые формируются в процессе межкультурной коммуникации и ос­воения людьми окружающей действительности. Это уни­версаль­ный способ осмысления реальности, и потому проблема языка культуры относится к числу фун­даментальных. Продумайте три аспекта аргументации этого тезиса.

Во-первых, проблема языка культуры — это проблема ее смысла. В XVII–XVIII веках произошло разбожествление культуры и точкой отсчета для осмысления бытия стал разум. Но разум и рациональное начало, организуя и структурируя жизнь человека и человечества, не дают понимания ее смысла. Кризис просвещенческой идеи прогресса заставил искать новые смыслы. Эти поиски привели к культуре, ее ценностям, освоить которые невозможно, не владея системой ее языков.

Во-вторых, язык культуры синтезирует разные аспекты жизни человека: социальные, культурно-исторические, психо­логические, эстетические и др. Но чтобы событие жизни стало явлением культуры, оно должно быть выражено в тексте. Следовательно, язык — это ядро системы культуры. Именно через язык человек усваивает пред­ставления, оценки, цен­ности — все то, что определяет его картину мира. Таким образом, язык культуры — это способ ее хранения и пе­редачи от поколения к поколению.

В-третьих, понимание языка культуры и овладение им дает человеку свободу, развивает способность к оценке и самооценке, к вы­бору, открывает пути включения человека в культурный контекст, помогает осознать свое место в культуре, ориен­тироваться в сложных и динамичных социальных структурах. Фундаментальный смысл языка культуры в том, что понимание мира, которое мы можем достичь, зависит от диапазона знаний или языков, позволяющих нам этот мир воспринимать. То есть от степени освоения этих языков прямо зависит степень социализации и инкультурации человека. Поэтому проблема языка культуры — это фундаментальная проблема не только науки, но и человеческого бытия.

Таким образом, язык — это продукт культуры, язык — это структурный элемент культуры, язык — это условие культуры. Язык культуры концентрирует и воплощает в единстве все основания человеческой жизни.

Существуют разные способы классификации языков культуры. Их можно дифференцировать в зависимости от областей человеческой деятельности: художественная, научная, техническая, правовая, хозяйственная и т.п. Если в качестве критерия рассматривать социальную принадлежность, то тогда можно выделить специфику языков разных субкультур: молодежной, уголовной и т.п. Опора на структуру культуры даст нам три других категории: языки профессиональной, или специализированной культуры, язык культуры повседневности и третья категория — языки, с помощью которых происходит трансляция (или перекодировка) информации по каналам связи между ними. Если критерием является знаковая форма, то языки классифицируются на вербальные, в основе которых — сло­во, и невербальные — например, жест, образ (изобрази­тельный или музыкальный) и т.п. Можно выделить три группы по критерию объекта изучения: во-первых, устный или письменный текст, во-вторых, языки искусства, и в-третьих, языки меж­культурной коммуникации, включающие такие формы куль­туры, как игра, праздник, обряд, ритуал и т.п.

Нам представляется, что наиболее удобно в рамках культурологии работать со следующей классификацией языков:

естественные языки как основное и исторически первичное средство познания и коммуникации (русский, французский, эстонский, чешский и т.п.);

искусственные языки — это языки науки, где значение фик­сировано и существуют строгие рамки использования. К ис­кусственным языкам относятся и языки условных сигналов, например азбука Морзе, дорожные знаки;

вторичные языки (вторичные моделирующие системы) — это коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем (миф, религия, искусство).

В современной науке проблема языка формируется как проблема междисциплинарная. Трудно представить себе ее анализ без привлечения данных логики, философии, антропо­логии, герме­невтики, лингвистики, феноменологии, семиотики, других научных дисциплин, на которые опирается культуро­логия. Речевой аспект языка связан с фи­зиологией, звук — с раз­­делом физики — акустикой, работу мозга при этом исследует нейрофизиология. Современная аналитическая работа о языке почти невозможна без привлечения теории бессозна­тельного, отсюда особая роль прикладной психологии.

Однако среди наук, изучающих интересующую нас проблему, выделим особо семиотику и герменевтику.

Семиотика (греч. — знак) — наука о знаковых системах или семиозисе культуры (то есть процессах порождения знака) и зна­ковой — лин­гвистической и нелингвистической ком­муникации. Это относительно современная наука, претендую­щая на создание метаязыка. В ряду основополож­ников семиотики следует назвать имя американского философа Ч.С. Пирса (1834–1914), который ввел в на­учное знание представления о динамичности семиозиса, показав, что этот процесс включает в себя не только производство знаков, но и их интерпретацию, влияющую на первоначальный образ объекта. Другой американский философ и социальный психолог Ч. Моррис (1834–1896) полагал, что понятие знака может оказаться столь же фунда­ментальным для наук о чело­веке, как понятие атома для физики и клет­ки для биологии.

Ф. де-Соссюр (1857–1913), основатель Парижской школы семиотики считал семиологию частью социальной психологии, аргументируя возможность научного изучения культуры общества через язык как важнейшую из знаковых систем. Он полагал при этом, что законы функционирования знака в языке надо исследовать в рам­ках общей системы структурных закономерностей, отвлекаясь при этом от анализа его эволюционных изменений. Этот подход имел ряд после­дователей, а модель Соссюра была распространена позже на всю сферу знаковых систем в культуре. Так, известный французский структуралист К. Леви-Строс (р. 1908) пред­полагал, что явления социальной жизни, искусство, религия и дру­гие имеют природу, аналогичную природе языка, а сле­довательно, они могут изучаться теми же методами. А Р. Барт продемонстрировал этот подход на анализе знаковых аспектов куль­туры повседневности: пищи, одежды, интерьера и т.п.

Русская ветвь семиотики восходит к трудам А. Потебни, Г. Шпета, В. Проппа, Ю. Лотмана и московско-тартуской школы, возникшей в на­чале 60-х годов. А. Потебня и Г. Шпет рассматривали семиотику как сферу этнической психологии, одними из первых выделяя ее особую роль для гуманитарных наук. По аналогии с ноосферой Ю. Лотман ввел понятие семиосферы — универсального семи­отического пространства, существующего по определенным за­кономерностям.

В рамках теории знака были выделены разграничения: а) се­мантики — отношения знака к миру внезнаковой реальности, то есть выявление смысла, б) синтактики — отношения знака к другому знаку и в) прагматики — сферы отношения между знаками и теми, кто знаками пользуется. Семиотические методы стали называть точными в противовес субъективно-вкусовому интерпретационному подходу, который доминирует в гума­нитарном знании.

Герменевтика — одна из древних наук, она появилась в раннем христианстве и занималась тогда трактованием религиозных текстов. Современная философская герменевтика, основателем которой считается Г. Гадамер, занимается интерпретацией текста, не только реконструируя, но и конструируя смысл. Для адекватного понимания надо поста­раться войти «внутрь традиции», в рамках которой создан текст, понять текст, значит, понять «суть дела», привнести свой смысл, а не реконструировать авторский. Может при этом возникнуть и «кон­фликт интерпретаций» (П. Рикер), который снимается путем обращения к пониманию не как к способу познания, а как к спо­собу бытия.

Обратите внимание на эволюцию понятия «текст».

Чтобы событие стало явлением культуры, оно должно быть выражено в тексте. Только тогда культура может выполнять функцию хранения и передачи информации от поколения к поколению. При этом если прежде слово «текст» обозначало, как правило, текст письменный, то в современной европейской традиции принято рассматривать как текст все, что создано искусственно: не только книги и рукописи, но и картины, здания, интерьер, одежду и многое другое, что еще иначе называется артефактами. Кроме того, как текст можно интерпретировать и знаки природы: поведение животных, жизнь растений и т.п.

Текст не сводим к речевому акту, в этом качестве могут рассматриваться любые знаковые системы: иконографические, вещные, деятельностные. В таком понимании языка культуры проявляется стремление к преодолению лингвистического плана. Это стремление получило новое осмысление с появле­нием теоремы Геделя о неполноте. Применительно к нашей проблеме это означает, что в лю­бом языке, рассматриваемом изолированно, в любой знаковой системе заключены противо­речивые основания, которые не позволяют адекватно и ис­черпывающе описывать реальность. Для этого необходим «метаязык», восполняющий неполноту. Часто эту функцию выполняет язык из другой знаковой системы, хотя для культуры ХХ века характерно стремление к языку ин­те­гративному.

Таким образом, именно в семантическом поле языка культуры происходит накопление, оформление в текст, а затем с помощью методов разных наук дешифровка или раско­дирование информации, заложенной в глубинных структурах культуры и сознания.

Понятия «знак» и «символ» часто используются в одном и том же смысловом контексте. Чтобы освоить эту проблему, следует выделить специфику их происхождения и функ­ционирования. Иногда можно встретить утверждение, что знаки — это то, что отличает человека от животного мира. Определение знака в качестве водораздела между поведением животных и человека, на наш взгляд, результат смешения понятий знака и символа. Есть все же основания полагать, что праязыки возникли из знаковых систем, сфор­мировавшихся в жи­­­вотном мире.

Знак — это материальный предмет (явление, событие), вы­ступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным пред­наз­начением. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообраз­ную — математическую, статистическую, ло­гическую — обработку.

Символ — одно из самых многозначных понятий в культуре. Первоначально оно использовалось в смысле: соединять, сличать, сталкивать, сравнивать, (Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Репринт 5-го издания. 1899. М., 1991.). Символом в Античности называлось «удостоверение личности», которым служил simbolon — половинка черепка, бывшая гостевой табличкой. Символом могли называться две части разделенного пополам предмета, величины двух или большего числа предметов, каждый из которых соотносился с треть­им как мерой, критерием. Это могла быть разделенная надвое монета, служившая паролем для членов афинского суда, или метка, подходящая под один критерий, подобно ключам к од­ному замку. Функция символа как особой разновидности знака и то, что он призван символизировать, ничего общего между собою не имеют, кроме обусловленного соотношения (на­пример, государственная символика, символика генеа­логического дерева, религиозная символика).

Символ раскрывается через сопоставление предметного образа и глу­бинного смысла. Переходя в символ, образ становится «про­зрачным», смысл как бы просвечивает сквозь него. Эстетическая информация, которую несет символ, обладает огромным числом степеней свободы, намного превышая возможности человеческого восприятия. Повсед­невная жизнь человека наполнена символами и зна­ками, которые регулируют его поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом.