Культура доколумбової Америки

1. Міста-держави майя.

2. Релігійні уявлення. Наукові знання. Архітектура й образотворче мистецтво.

3. Література, танці і музика майя.

4. Людина в Мексиці — початки осілості і культури.

5. Тольтекський міфологічний цикл.

6. Прибуття ацтеків.

7. Релігія і міфологія ацтеків. Політичний устрій імперії ацтеків.

8. Сакральне мистецтво. Календар ацтеків.

9. Держава інків. Тупак Юпанка, чи Александр Македонський Нового Світу.

10. Десять класів і два рівні життя. "Інкський соціалізм".

11. Глас закону. Зустріч з богами.

12. Мистецтво інків — золоте і з золота. Смерть "золотої імперії".

13. Елементи культури доколумбової Америки в культурі латиноамериканських країн.

Своєрідними чарами володіють культури доколумбової Америки - культури майя, ацтеків і інків, тісно пов'язані спільністю міської цивілізації. Істотним є те, що в Мезоамериці і Перу, подібно Месопотамії, Древньому Єгипту та ін., процес виникнення і розвитку міста протікав у "чистому" вигляді, без впливу ззовні з боку більш високих культур. Видимо, можна вважати доведеним, що в цих первинних вогнищах культури найбільш ранньою формою територіально-політичної організації ранньокласових суспільств є міста-держави.

Структура типового міста-держави в доколумбовій Мезоамериці X-XVI ст.. і на Древньому Сході відрізняється разючою подібністю: метрополія і її сільськогосподарська округа, що знаходиться від міста на відстані 15 км. Столиця - основне політико-адміністративне, культове та економічне ядро міста-держави, це насамперед місце перебування правителя і його наближених, а також храму головного міського божества і пов'язаного з ним жрецтва. Тут же знаходилися представники знаті, воїни, торговці, чиновники, ремісники і т.д. Однак основну масу міського населення складали, імовірно, общинники, що займаються різними видами сільськогосподарського виробництва.

Підсічно-вогневе землеробство майя здатне було давати стійкий додатковий продукт, достатній для утримування пануючої верхівки суспільства, державного апарату та інших груп населення. Усі "археологічні" ознаки міста майя - кам'яні палаци і храми, планування будинків навколо прямокутних двориків і площ, "акрополі", культ стели - вівтаря, ієрогліфічна писемність і календар - представлені в комплексі десь до рубежу нової ери. Вся повнота влади всередині майяської міста-держави в І тисячолітті н.е. була зосереджена в руках правителя. Дані письмових джерел передодня конкісти і ряд безперечних археологічних ознак (деякі мотиви класичного мистецтва, заупокійні храми і гробниці з особливо пишним ритуалом) свідчать про наявність у майя обожнення царя. Це побічно вказує на існування вже в той час деспотичної форми правління, на зразок тієї, що відомо нам у фараонівському Єгипті і містах-державах Шумеру. Є ряд даних на користь того, що до рубежу нової ери в майя з'явився культ царських предків, що став згодом, імовірно, загальнодержавною релігією.

Релігійні уявлення пронизували всі сторони життя суспільства древніх майя. Пантеон божеств майя був дуже густий і складний, як і в інших ранньокласових суспільствах. Дослідникам відомі десятки імен, що у залежності від їхніх функцій можуть бути розділені на групи. Це насамперед боги родючості і води, мисливські боги, божества вогню, зірок і планет, смерті, війни і т.д.

Всесвіт майя (так само як і в ацтеків) складався з 13 небесних і 9 підземних світів. У центрі землі стоїть світове (зелене чи перше) дерево, що пронизує всі шари небес, а по чотирьох її кутах (по сторонах світу) — чотири інших: червоне (схід), біле (північ), чорне (захід) і жовте (південь). Світові дерева служили місцеперебуванням бога дощу, звичайно зображуваного з сокирою чи зі смолоскипом під дощем. Усі ці атрибути нагадують про споконвічний зв'язок його з підсічним-вогневим землеробством.

Характерною рисою релігійних поглядів народів Мезоамерики було уявлення про те, що вся історія Всесвіту поділяється на певні чи періоди цикли, що змінюють один одного. Кожен з цих циклів мав своїм правителем те чи інше божество і закінчувався світовою катастрофою: пожежею, потопом, землетрусом і ін. Поточний світовий цикл повинен також закінчитися загибеллю Всесвіту. Древньомайяські культи відрізняються складними і витонченими ритуалами, ціллю яких було, як і у всіх інших релігіях, умилостивління божеств і отримання від них різних благ. До числа обрядів належали воскуріння ароматних смол, молитви, культові танці і піснеспіви, пости і бдіння, жертвоприношення усілякого виду. У жертву приносилися квіти і галуззя чагарників, плоди, страви, тканини, вироби і статуетки з глини, нефриту, кістки і раковини, пера цінних птахів, а також регулярно відбувалися людські жертвоприношення.

Зрозуміло, що жерці займали почесне місце в суспільстві майя, причому вони, як і в інших народів Мезоамерики, складали спеціальні корпорації, у яких панувала строга ієрархія: від верховного жерця до юнаків-прислужників. Жерці майя, подібно жерцям інших культур древнього світу, займалися дослідженням навколишнього світу, накопичували наукові знання. Розвиток наукових знань у майя досяг значного рівня, хоча в більшості вони були тісно пов'язані з релігією.

Древні майя приділяли велику увагу календарю і літочисленню, вивченню математики, астрономії, медицині та історії. Крім того, у них були деякі практичні знання по географії, геодезії, метеорології, кліматології, сейсмології і мінералогії. Однак усі ці області позитивних знань були тісно переплетені з релігійними вченнями про демонів, божеств, знамення і пророцтва. До того ж накопичені знання викладалися на заплутаній і переобтяженій міфологічними натяками мові. Великим досягненням майя в області математики була розробка в період останніх віків минулої ери позиційної системи рахунку і математичного поняття нуля. Обидва ці поняття є найбільшим кроком вперед в історії математичного мислення, адже в Індії вони були розроблені приблизно в VIII ст., а в Європу потрапили тільки в XV ст.

У жодного з народів Древньої Америки ми не знаходимо настільки високо розвинутого календаря і системи літочислення, як у древніх майя класичного періоду (300—900 р.). Практичні потреби сільського господарства викликали до життя точний календар, що став у руках жрецтва могутнім знаряддям ідеологічного впливу на маси, дозволивши визначати найбільш зручні терміни для різних землеробських робіт. Відступ від них в умовах тропіків і при тодішній системі сільського господарства означав би справжню катастрофу. Жерці огортали це знання надскладною містичною символікою і супроводжували різними релігійними церемоніями. Точне літочислення, що виникло спершу з календарних потреб, пізніше було пов'язано з чисто релігійним вченнями про зміну богів, що керували всесвітом, і з культом правителя міста-держави.

Високого рівня досягла медицина, була розвинута діагностика, була спеціалізація лікарів по видах хвороб. Широке поширення дістали чисто хірургічні прийоми: при переломах накладалися шини, рані зшивалися волоссям; пухлини і нариви розрізалися: катаракти зшкрібалися обсидіановими лезами. При складних операціях хворим давалися наркотичні засоби. У фармакопеї застосовувалося більше 400 лікарських рослин: ряд ліків, вперше освоєних майя, після відкриття Нового Світу ввійшли у європейську медицину і дотепер широко використовуються в сучасній фармакопеї.

Найбільш широко відомою областю культури майя є архітектура та образотворче мистецтво, тісно пов'язані з певною датою чи астрономічним явищем. Будинки будувалися через певні проміжки часу — 5, 20, 50 років. Кожна будівля носила функцію не тільки чи житла храму, але і календаря. Культура Древнього царства, що існувала в центрах Вашактун, Тікаль, Копан, Поденці, і Нового царства, характерна для Чічен-Іца, Уш-маль і Майяпан, були "скульптурним" вираженням хронології майя. Археологічні дані свідчать, що регулярно через кожні 52 року майя заново облицьовували свої піраміди каменем чи штукатуркою, споруджували стели кожні 5 років, і записані на них дані завжди були пов'язані з певною подією. Головною темою діяльності жерців, архітекторів і художників був перебіг часу, їхнє уявлення про час різко відмінне від відповідних уявлень західних культур Середземномор'я. Подібного підпорядкування архітектури і мистецтва календарю у світі немає. Немає нічого дивного, що монументальні будинки, чудова скульптура, унікальні багатобарвні фрески на стінах храмів і палаців, розписи на посудинах, граціозні статуетки, ювелірні вироби привертають увагу широкого кола людей у наш час.

Значного розвитку досягла в майя література. Такі літературні жанри, як епічні перекази про долі тих чи інших племен, міфи і казки, трудові, воєнні і любовні пісні, загадки, прислів'я були вироблені вже в далеку давнину. До нашого часу зберігся знаменитий епос "Пополь-Вух", у якому розповідається про створення світу і про подвиги двох божественних близнюків. "Пополь-Вух" має паралелі в таких літературних пам'ятках Старого Світу, як "Теогонія" Гесіода, перші книги Біблії, "Калевала" і інші епічні твори народів Європи та Азії.

Великим визнанням і любов'ю в древніх майя користувалося драматичне мистецтво, переважна більшість драматичних творів були тісно пов'язані з танцями і являли собою своєрідні балети з великим текстом. До нас дійшла в цілому вигляді драма "Рабіналь-ачі", за своєю формою вона досить близька найдавнішим грецьким трагедіям, що свідчить про наявність певних строгих закономірностей у розвитку даного виду мистецтва. Танці в майя були нерозривно пов'язані не тільки з драматичним мистецтвом, але і з музикою, причому вони були справою надзвичайної значущості і важливості. Різновидів танцю нараховувався дуже багато: очисний танець з вогнем, танці, пов'язані з людським жертвоприношенням, еротичні танці та ін. І музика була невіддільна від багатьох сторін життя майяського суспільства. Сфера її застосування охоплювала любовні і похоронні пісні, мисливські, воєнні пісні, релігійні обряди і танці. Про древню музику майя ми можемо судити за збереженими інструментами чи їхнім зображенням на фресках і в рукописах, а також за короткими згадками у ранніх іспанських джерелах.

Древня культура майя не зникла безвісти, незважаючи на всі зусилля іспанських завойовників і ченців. Вона чинила в минулому і чинить дотепер сильний вплив на культуру народів латиноамериканських країн, а тим самим вносить свій внесок у скарбницю світової культури.

Доколумбова Мезоамерика являла собою мозаїку народів, мов і культур, однак для неї характерні багато спільних культурних елементів. До них відносяться: ієрогліфічне письмо, ілюстровані книги (кодекси), календар, жертвопринесення людей, обрядова гра в м'яч, віра в життя після смерті і важкий шлях померлого в потойбічний світ, східчасті піраміди та ін.

Долина Мексики займає особливе місце в Мезоамериці, тому що тут формувалися і розвивалися найдавніші культури середньої частини Мексики. Тут виникло найбільша в регіоні Мезоамерики держава ацтеків, що згадувалася в багатьох іспанських хроніках як справжня імперія, тут знаходилася її столиця Теночтітлан, що викликала здивування конкістадорів своєю величчю, красою і зручностями міського життя (вона нараховувала тоді 300 000 жителів).

Перехід до осілості і розвинутого землеробства відбувся, імовірно, між 2300 і 1500 р. до н.е., цей період є переломним в історії доіспанської Мексики. Творцями найдавніших землеробських культур були народи, що утворюються з різних груп мисливців і збирачів, які поступово переходили до осілого способу життя. На своїх землях вони вирощували кукурудзу, квасолю, різновиди дині і перцю, а також займалися полюванням і рибальством. Приступність і розмаїтість способів добування їжі і необхідних матеріалів (камінь, дерево, кістка, жадеїт, черепашки, бавовна та ін.) сприяли поширенню осілості і розвитку культури.

У ході взаємодії місцевих культур Мексики поступово виникли такі високі культури, як тольтекська та ацтекська. Остання багато чого запозичала з культури тольтеків; особливий інтерес у зв'язку з цим становить міфологічний цикл тольтеків про Кецалькоатля. Це — древній бог народів Мексики з винятково складною міфічною біографією. У тольтекській традиції він є швидше за все культурним героєм, легендарним владикою Х ст., засновником тольтекської столиці Тула, аматором і вчителем мистецтв і ремесел, духовним наставником і моральним вождем, супротивником кривавого, потребуючого людських жертв культу Тескатліпоки. Для тольтеків Кецалькоатль як бог чи герой був насамперед символом мудрості Ометеотля,

подвійного бога, бога-гермафродита. Ометеотль – це взаємно доповнюючі і взаємодіючі чоловіче начало Ометекутль - "Владика Подвійності" і жіноче начало Омеціхуатль - "Володарка Подвійності". Ометеотль - це космічна творча сила, що має джерело в самій собі, це принцип Всесвіту. Його дуже важко було уявити, так само важко було уявити і місце його перебування - Омейокан ("Місто Подвійності"); це був бог, якому не приносили жертв.

Кецалькоатль вважався ацтеками великим учителем свого народу, під час його правління Тула і її околиці були казковою країною. Палаци для жерця-правителя були побудовані з дорогоцінних каменів, срібла, різнобарвних раковин і пер. Земля приносила рясні плоди, родячи незвичайні рослини і плоди. Однак Кецалькоатль не тільки піклувався про благополуччя своїх підданих і розвиток різного роду мистецтв і ремесел, але і багато часу присвячував внутрішньому самовдосконаленню, молитвам, роздумам і духовним вправам. Але прийшов час, коли скінчилося щастя Кецалькоатля і тольтеків, виступили проти нього три чарівники і змусили його залишити Тулу. Пішовши зі свого міста, Кецалькоатль обіцяв повернутися, і віра індіанців Мексики в його повернення драматично відбилася на їхній подальшій долі, коли вони прийняли за бога Кецалькоатля іспанця Кортеса.

Міфологічний тольтекський цикл про Кецалькоатля був сприйнятий ацтеками, що у XIII ст. прибули з північного заходу нинішньої Мексики в регіон землеробських і високо урбанізованих культур долини Мексики. Прибувши зі своєї напівлегендарної прабатьківщини Ацтлан ("місце чаплі"), вони оселилися на одному з островів озера Тескоко і заклали невелике місто Теночтітлан. В міру перетворення їхньої культури під впливом древніх культур долин стабілізувалося становище ацтеків, посилювалася їхня позиція і зростала їхня могутність. Це спричинило збільшення і розвиток Теночтітлана, що згодом перетворився в знамениту столицю ацтекської імперії. Ацтеки проводили свою політику таким чином, щоб зайняти домінуючу позицію серед сусідніх народів і висунути на перше місце в пантеоні божеств свого малозначного племінного бога Хумцилопочтля, якого затьмарювали головні боги Кецалькоатль і Тескатліпок, що приймають участь в творінні чергових сонць. Зовнішнім вираженням цих цілеспрямовано початих зусиль для підвищення позиції і рангу ацтеків і шанованих ними богів було, між іншим, і підкреслення зв'язку з тольтеками, культура яких продовжувала вважатися вершиною досягнень, особливо в області мистецтва і "механічних" ремесел, і введення в коло богів-творців власних богів, насамперед Хумцилопочтля, бога сонця, війни і заступника воїнів.

В ацтекській культурі дві ідеї божества протистояли одна одній в результаті конфронтації двох релігійних традицій: тольтекської традиції, що іде глибоко в минуле культур Мезоамерики, і ацтекської традиції, що ще не втратила духу релігійно- племінної ментальності войовничих кочівників. Одна одній протистояли дві релігійні традиції з їх міфологіями - Кецалькоатль і Хумцилопочтль. Про першу традицію вже говорилося вище, культ же Хумцилопочтля вимагав кривавих людських жертвоприношень, найчастіше приносили в жертву військовополонених, іноді рабів і навіть власних дітей. Щоб забезпечити богам достатнє число людських жертвоприношень, ацтеки змушені були часто вести війни. Звичайний жертовний обряд полягав у вириванні серця, що приносилось в дарунок богам, однак, були і більш жорстокі і витончені обряди, наприклад, на честь бога Каїпетотека жерці здирали шкіру з живої людини і носили її протягом багатьох днів. Про розміри цих обрядів жертвоприношень може свідчити освячення в 1487 р. великого храму, під час якого було вчинено ритуальне убивство 20 тисяч чоловік. Ці жертви необхідні були, щоб надати сонцю життєдайний напій — кров; від цього залежав рух сонця на небі, а отже й існування світу.

Таким чином, релігійні цілі перепліталися з устремліннями ацтекської держави, що являє собою чудово організовану імперську машину. На чолі імперії ацтеків у період її розквіту (половина XV ст. — іспанські завоювання) знаходився володар, званий у хроніках царем. У управлінні імперією йому допомагав вельможа, що носить дивний для нас титул Жінка-Змій, він виконував функцію, по нашій термінології, прем'єр-міністра. Поряд з ним існували верховна царська рада і свого роду спеціальні "департаменти", що займаються судовими, господарськими і військовими справами. Керували ними високопоставлені сановники за допомогою армії чиновників-адміністраторів. Ієрархічну систему мала також і жрецька каста, що складається з жерців різних рангів і статусів. На чолі стояли два верховних жерці, рівного становища і статусу, що носять однаковий титул тлатоані. Ними були жрець бога Хумцилопочтля і жрець бога Тлалока; ці боги мали свої рівноправні храми, поставлені на одній пираміді-підставці і звані разом Величним Храмом. У момент прибуття в Теночтітлан Кортеса тлатоані був імператор Великий Монтесума. У своїй хроніці Бернал Діас дель Кастільо описав цього імператора і поведінку вельмож при його дворі. Він звернув увагу на жорсткий придворний етикет, що підкреслює відстань, відокремлюючу імператора від його підданих, які опускають очі перед його величчю. Цей етикет красномовно свідчить про шлях ацтеків від кочового способу життя до народу, що засвоїв високі форми витончених культур інших народів Мексиканської долини.

Подив конкістадорів, що зіткнулися з цим майже магічним світом ацтекської культури, не мав границь. Нескінченне число пірамід, скульптур і фресок, багатство храмів, переповнених золотом, алмазами і рідкими перами, здавалося їм скоріше сном, ніж явою. Те, що ми сьогодні називаємо просто мистецтвом Древньої Мексики, являє собою засіб, що дозволяє народу пізнати древні ідеали і концепції культури і насамперед релігії. Мистецтво вклало ці ідеали і концепції в пластичні символи і викувало їх у твердому камені і золоті навіки і для всіх поколінь.

Мистецтво доколумбової Мезоамерики - "квіти і пісні", його поетичні метафори і символи дозволяють людині знайти відповіді на фундаментальні проблеми свого буття, у якому усе є сон; все неміцно, подібно перам птаха кецаля. Породжені в серці художника "квіти і пісні" супроводжували людину, чий погляд не відривався від пірамід і храмів, покритих фресками і звернених до чотирьох сторін світу, спочивав на статуях богів і символах, вирізаних на предметах повсякденного вжитку, на прикрасах і кільцях із золота і срібла, на незліченних предметах з кераміки все життя. Створений художником світ мистецтва був вознесений на божественну висоту, надаючи тим самим певного смислу людському життю і смерті.

Немаловажливе місце в культурі ацтеків належало календарю, що виражає ацтекське бачення космосу. З ним були пов'язані поняття часу і простору, властиві тодішній епосі, у ньому знайшли відображення уявлення про богів і сфери їхні діяльності, а також обов'язкові ритуали. Відповідно до цього календаря (існував і інший, сонячний, календар, що складається з 18 двадцятиденних місяців і 5 додаткових днів), рік був рівним 260 дням, він поділявся на 20 періодів по 13 днів кожен, позначених певними знаками і числами. Правили ними ті чи інші боги або богині. Число днів у році поділяли також на 4 великих ансамблі, кожен з який нараховував 65 днів і був пов'язаний з однією зі сторін світу. Подібним чином були пов'язані зі сторонами світу боги і люди.

Ця концепція розподілу часу і простору — надзвичайно важливий компонент релігійного світогляду ацтеків, що впливає як на життя окремої людини, так і на долі всього співтовариства. Немовляті давали ім'я дня, коли воно з'явилося на світ, а цей день підкорявся певному божеству, тому що входив в один з чотирьох 65-денних ансамблів, що у свою чергу, був пов'язаний з певною стороною світу і правлячим нею божеством. Усі ці обставини визначали майбутнє нової людини, "програмуючи" саме такий, а не інший хід життя. Таке бачення світу зафіксоване на "календарному камені" ацтеків, чиї форми і символи свідчать про грандіозну концепцію Всесвіту, створену древніми народами Америки.

На більш високому рівні культури знаходилися інки, що створили гігантську імперію в Південній Америці, що також загинула під ударами іспанських конкістадорів, які шукали золоте Ельдорадо. Говорячи про культуру "синів Сонця" (так називали себе правителі інків), не можна не почати з імперії інків - найбільшої імперії індіанців зі столицею Куско - "Римом" древньої Америки. Під час її розквіту на території в 1 млн. кв. км проживало від 8 до 15— 16 млн. чоловік, її довжина з півночі на південь становила 5 тис. км. Первинною, основною ланкою суспільства імперії були айлью - велика сім'я, рід чи ж сільська громада, члени якої вважалися родичами. Всі айлью Перу поєднувалися в дві "половини", що становили провінцію держави інків. Кілька провінцій включалися в одну з чотирьох "чвертей імперії" чи "сторін світу". Кордони всіх частин імперії сходилися в її золотій столиці - Куско. Звідси брали початок чотири найважливіші військові магістралі імперії, вони вели в зазначені чотири частини держави.

Виникає питання: чому інки змогли створити чітко налагоджену гігантську машину імперії, перевершили в цьому інші індійські народи в Південній Америці? Справа в тому, що успіхи інків коренилися в неймовірному організаційному таланті "синів Сонця", вони стали результатом майже школярськи педантичної послідовності в досягненні участі кожного в загальних справах. Людина стала коліщам механізму державної активності, жоден підданий імперії не був забутий правителями. Ніхто не повинен був залишатися і не залишався осторонь. Усім необхідно було виконувати два основні завдання, що наказуються правителями імперії кожному громадянину: працювати на благо держави і нести військову службу.

За тим, щоб прості громадяни імперії — ці майже безправні коліщата в настільки досконалому механізмі — чесно виконували свої обов'язки перед державою, стежив численний контрольний апарат адміністрації інків. Чотири "чверті імперії" керувалися губернаторами, що, як правило, були прямими родичами правлячого Інки. Разом з кількома іншими сановниками вони складали державну раду країни, що міг висловлювати Інці свої пропозиції й ідеї. Остаточні рішення, однак, приймав сам Інка. З сім'ї правлячого Інки завжди призначався і Верховний жрець на чолі жрецтва.

Один з Інків - Тупак Юпанка - зумів на практиці здійснити доктрину, відповідно до якої увесь світ, усі народи повинні були об'єднатися під мудрою владою інків. Саме тому він почав цілий ряд грандіозних військових походів, в результаті яких досяг можливого для індіанців Перу максимуму. Мечі інків бряжчали тепер усюди: у північній і південній частині Південної Америки, у джунглях ріки Мараньон і біля берегів Тихого океану. Тупака Юпанку, мабуть, можна порівняти лише з одним-єдиним полководцем Старого Світу - Александром Македонським. У підсумку численних військових походів він втілив у життя ідею свого батька про світове панування, при ньому завершується військова експансія інків.

У південноамериканській імперії інків виняткову роль грало золото. Воно виконувало в цій "золотій країні" усілякі функції, крім однієї — не було засобом платежу. Інки прекрасно обходилися без грошей, тому що одним з основних принципів суспільства інків був принцип самозабезпечення. Вся імперія, включаючи айлью і провінції, являла собою як би єдине натуральне господарство. Однак існувала і зовнішня торгівля, що забезпечувала привілейовані шари суспільства різними предметами розкоші, недоступними чи навіть забороненими для простого народу.

В імперії інків рівні життя народу і пануючого класу були дуже і дуже різні. Якщо життєвий рівень знаті був дуже високим, то рівень життя простих інків — досить низьким. Рядовий особисто вільний житель імперії мав лише прожитковий мінімум: він їв два рази в день страви з картоплі і кукурудзи, іноді м'ясо морських свинок, настільки ж одноманітною була і "мода" - короткі штани і сорочка без рукавів для чоловіків, довгі вовняні плаття, на ногах сандалії з вовни лам - для жінок. Сім'ї індіанців жили в примітивних житлах без вікон і без будь-яких меблів.

В імперії виділялося десять вікових категорій громадян. Для чоловіків перші три класи охоплювали дітей до 9 років; четверта група включала хлопчиків від 9 до 12 років, до п'ятого - відносилися юнаки від 12 до 18 років. Ці молоді люди головним чином охороняли худобу. У шостий клас входили молоді чоловіки від 18 до 25 років, що знаходилися на військовій службі і служили кур'єрами знаменитої поштової служби імперії. Основною і найбільшою віковою категорією була сьома, що складається з чоловіків від 25 до 50 років, саме вони сплачували податки державі. На відміну від них аристократія і жрецтво імперії податків не сплачували. На представниках сьомої категорії практично трималася вся держава — вони сплачували податки у вигляді праці і виробів. Втім, чоловіки працювали і тоді, коли переходили у восьму категорію, що включала чоловіків від 50 до 80 років. Їхня праця була набагато легшою, вони займалися вихованням дітей свого селища. Ще більш літні чоловіки належали до вікової категорії "глухі старики", сама назва якої говорить про їхнє заняття. До останньої, десятої категорії, що не має точного вікового обмеження, відносилися різного роду хворі і немічні люди, що все рівно мали трудові обов'язки перед імперією. Трохи інша класифікація була в жінок, але принцип залишався тим же.

Як бачимо, при віковій класифікації громадян імперії ніхто не був забутий. Відповідно до десяткової системи, будь-який, навіть найменший, найнезначніший гвинтик державного механізму, навіть немовля чи старець, стоячий однією ногою у могилі, точно знали своє місце. І якщо з однієї вікової категорії в іншу громадянин держави "синів Сонця" переходив поступово, то від низького життєвого рівня до рівня життя високого практично не міг перейти ніхто.

В імперії робилося все, щоб попередити будь-які прояви соціального невдоволення. Жоден її громадянин не був обійдений при одержанні того мінімуму, що забезпечував йому елементарне існування. У мирний час доросла здорова людина сама піклувався про задоволення своїх життєвих потреб. Однак турботи про старих і хворих, вдів і сиріт, про калік і особливо про ветеранів війни брала на себе держава. Причому робила це дуже послідовно, намагаючись ні про кого не забути. Той, хто не міг працювати, мав право одержувати все необхідне для життя, тобто основні продукти харчування, одяг, взуття; з фондів імперії, з розкиданих всюди складів ремісничих виробів і комор — "засіків Родіни". Рівень життя майже в усіх був однаковим.

Проста людина була позбавлена права самій вирішувати свою долю: вона нав'язувалася їй "зверху" системою влади, розгалуженим державним апаратом, що давив на громадянина величезною вагою і, подібно жахливому вампіру, висмоктував з нього всі соки. По суті справи, навіть особисті питання людини: залишить вона чи ні своє селище, буде на основі повинності надриватися на шахтах чи ні, чи проллє він кров на війні і, нарешті, одружуватись чи ні — за неї вирішували, причому з усією повнотою влади, інші. Людині ж, майже безправному коліщаті бездоганно налагодженого "десяткового" державного механізму залишалося лише одне: підкорятися, безперебійно функціонувати. Людина повинна був виконувати те, що їй наказували, і вона дійсно виконувала усі вказівки беззастережно.

Суспільний лад в імперії інків захищався не тільки армією і релігією, але і законами. Незважаючи на те що закони інків не фіксувалися на письмі, в основі юстиції лежали точні і ясні принципи. До їхнього числа можна віднести, наприклад, принцип, відповідно до якого карний злочин, вчинений представником еліти, кваліфікувалася як більш серйозна провина, ніж проступок простої людини. Існував і такий принцип: якщо злочин був зроблений не з ініціативи правопорушника, а по направленню іншої особи, покаранню підлягав ініціатор порушення закону, а не сам злочинець. Судді виносили, як правило, суворі вироки (страта, ув'язнення в "камери смерті", що кишіли отрутними зміями і хижаками, катування, бичування, вигнання й ін.), тому що будь-яке правопорушення, навіть зовсім незначне (за нього покладалося публічне засудження), правителями держави, що були єдиними законодавцями, розцінювалося як зазіхання на священні, недоторканні підвалини імперії, як загроза її внутрішньому спокою. Закони інків були дуже ефективні, правопорядок, що запровадили "сини Сонця", у їхній країні дотримувався практично усіма.

Міць правителів імперії інків крім армії і юстиції спиралася також і на релігію. Релігійні погляди, так само як і сам релігія, зрозуміло, не були творінням тільки інків. Поклоніння Сонцю в Перу та все, що з його культом пов'язане, іде коренями в доінкську історію. Інки ж лише пристосували релігійні уявлення попередників до своїх практичних цілей. Відповідно до їхніх релігійних поглядів Сонце займало чільне становище серед богів і керувало усім наземним світом, а тому "сини Сонця", тобто владики Куско, природно, були покликані керувати ходом життя на землі. З цього логічно випливало, що порядок, встановлений "синами священного Сонця", був священним, хоча б уже тому, що він освячений божественним походженням правителів країни чотирьох сторін світу.

Геліоцентрична релігія інків, у якій у ранг головного бога був зведений Інті, бог Сонця, "сповідалася" офіційно, була державною ідеологією імперії. Вона стала діючим засобом підпорядкування, духовної конкісти стосовно інших південноамериканських народів, яких інки вважали варварами, оскільки вони не поклонялися Сонцю. Не випадково національний храм у Корікангу був присвячений богу Інті, його головна святиня була прикрашена золотим диском. Цей диск звернений до сходу таким чином, щоб його торкалися перші промені сходячого Сонця. Як бачимо, характер "соціалізму" мало залежить від часів і материків, народів і рівня технології...

У святилищі Коріканга поблизу від образу бога Сонця, а також овальних зображень інших богів на тронах, зроблених з чистого золота, сиділи мумії померлих Інків. Тут же знаходився і трон царюючого в той момент Інки, він сидів на ньому під час свят, присвячених Інті. Серед усіх визначних пам'яток Куско цілком виняткове місце займав Коріканга. Саме до нього примикав знаменитий золотий сад інків, що був у країні чотирьох сторін світу справжнім чудом з чудес.

Сад, про який ми говоримо, по праву називався золотим, тому що усе, що в ньому росло, цвіло, усе, що його "населяло", було зроблено з чистого золота, яке було для інків символом небесного Батька, символом великого Сонця. Усе, що жителі імперії Сонця спостерігали навколо себе, було відтворене в цьому саду з золота: клаптики перуанських полів, маїс, недоспілі качани якого були сплетені зі срібного дроту, череди лам з їх дитинчатами, далі дві дюжини індійських пастухів; а також ставні індійські дівчата, що зривали, так само як колись Єва в раю, золоті плоди із золотих яблунь, на яких сиділи золоті метелики чи ж снували золоті жуки. Тут же знаходилися виконані із золота інші дерева і чагарники, на гілках яких сиділи золоті птахи Перу. По землі плазували золоті змії із вставними очима з темних дорогоцінних каменів. Золотий сад у Куско був найфантастичнішим твором, яке будь-коли створювалося людською культурою. Це унікальне творіння інків викликає захват не тільки нечуваною вартістю обробленого золота, але і, що набагато важливіше — видатною художньою майстерністю своїх творців.

Золоте багатство Куско досягає свого апогею під час правління Уайна Капака (поч. XVI ст.). Цей Інка облицьовує золотом не тільки стіни своїх власних палаців і стіни храмів небесного батька — позолота наноситься буквально на все місто. Відтепер двері будинків у Куско обрамляються золотими рамами, мало того, їх також прикрашають яшмою чи ж кольоровим мармуром. Столичний палац Уайна Капаки тепер заповнюють виконані із золота змії, черепахи і ящірки, точно такі ж, які знаходяться в золотому саду Коріканга. На стіни казкового житла Інки спурхують чудові золоті метелики.

Під час урочистих церемоній 50 тис. воїнів Уайна Капаки озброюються зброєю, зробленою з чистого золота. Для власної персони і, знов-таки, для Сонця цей владика наказав спорудити із золота щось на подобу небесного трону, покритого накидками з пер папуги, на якому сиділо золоте зображення Сонця. За наказом Інки трон цей був поставлений у центрі столиці, на головній площі, перед його палацом-резиденцією.

Усі безцінні твори золотого мистецтва в місті Куско були розграбовані конкістадорами з експедиції Пісарро. Для того, щоб розділити награбовану в Куско здобич, незліченні чудові твори мистецтва інків, за невеликим винятком, були переплавлені. Проте все добуте іспанцями нескінченно велике золоте і срібне море виявилося лише часткою правдивого багатства Куско, інше пропало в схованках і дотепер не виявлене.

Елементи культури доколумбової Америки органічно вплелися в мистецтво країн Латинської Америки, їх використовують архітектори і скульптори, художники і письменники, поети і композитори. У їхній творчості, що являє собою сплав індійських і європейських культурних традицій, відчувається колорит різних культур доколумбової Америки. Досить згадати твори кубинця Алехо Карпент'єра, перуанця Варгаса Льоса, колумбійця Габріеля Гарсіа Маркеса, венесуельця Мігеля Отеро Сільва та ін., у творчості яких яскраво виявляються життєдайні елементи космосу доколумбових культур, етичний і естетичний максималізм, поліфонічне сприйняття світу, висока пафосність мистецтва, що вміє не тільки страждати, але і сміятися, що дуже цінно в XX ст.

ЛІТЕРАТУРА:

· Галич М. История доколумбовых цивилизаций. - М., 1990.

· Гуляев В.И. Города-государства майя. - М., 1979.

· Кинжалов И.В. Культура древних майя. - Л., 1971.

· Соди Д. Великие культуры Мезоамерики. - М., 1985.

· Стипл М. Государство инков. - М., 1986.

· Овчинников В. Своими глазами. - М., 1990.

· Токарев С.Л. Религия в истории народов мира. - М., 1986.