А. Тойнби и его концепция культуры

Предмет культуры. Основные проблемы изучаемые культурологией.

Понятие Культурология появляется в 90-е годы 20ого века на территории россии всвязи с тем,что некоторые предметы исчезли(общегумманитарные)

В настоящее время культурология изучается во всех универах РФ.

Культурология - изучает общие закономерности, возникновения и функционирование культуры в различные сферах. Изучается культура, как правило в пространстве и времени!

Имеет свою типологию:

1. Мировая

2. Национальная

3. Локальная

4. Региональная

Культура материальная – изучает пространство и воспроизводство материальной жизни от первобытности до наст. времени.

Культура ценностная - изучает нормы культуры.

Духовная культура - изучение морали, права, религии, искусственной среды.

2. Понятие «культуры» и «цивилизации».

Термин «культура» появился примерно в 5м веке но н.э в греции. В период формирования городов полисов. Впервые этот термин применил римский писатель Катон в трактате «земледелие». Понимал как окультуривание почвы и производство сель.хоза.

Термин «цивилизация» появился в риме в период формирования правового гос-ва Цицероном.

МОЖНО ПРВЕСТИ В ПРИМЕР ОСНОВНЫЕ КУЛТЬТУРНЫЕ ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ПРИВЕДЕНЫ В СЛЕД ВОПРОСАХ. Теорию Руссо, Ницше,Шпенглера, Швейцера, Вебера, Фреда и тд.

А. Тойнби и его концепция культуры

Арнольд Тойнби является историком XX века. Его многочисленные труды посвящены развитию мировой культуры. Однако заслуга Тойнби как культуролога состоит не только в подробном описании различных культур, но и в создании общей концепции развития культуры.

Тойнби исходит из существования многих различных культур, каждая из которых обладает своей собственной истиной. Он не рассматривает каждую культуру как обособленный и замкнутый в себе организм. Наоборот, каждая локальная культура выступает у него как одна из множества ступеней на пути реализации человеком своего божественного предназначения. Но исторический путь человека не есть нечто изначально предначертанное ему извне, и Тойнби стремится раскрыть возможность альтернатив в развитии культуры.

Заслуга Тойнби состоит в том, что он раскрыл диалогическую сущность развития культуры в своей концепции «Вызова и Ответа».

Тойнби начинает с того, что отказывается рассматривать историю как реализацию одного детерминирующего фактора. Тойнби видит в истории реализацию божественного начала, стремящегося к совершенству своего культурно-исторического воплощения, но сталкивающегося при этом с внешними препятствиями, с противостоящей внешней необходимостью. Однако эти препятствия превращаются для творца в условие прогресса. Препятствие воспринимается творческим началом как Вызов, Ответом на который является новый акт культурно-исторического созидания.

Тойнби не дает этому творческому началу «научного» имени, но фактически речь идет о свободном духе, осуществляющим себя в истории. Способ этого осуществления излагается Тойнби в терминах притчи о борьбе Бога и Дьявола. Дьявол бросает Богу «Вызов», но своими подрывными действиями он лишь обнаруживает слабые стороны божественного творения, тем самым побуждая Бога к «Ответу», т. е. к новому творчеству. «Дьявол обречен на проигрыш. Зная, что Господь не отвергнет предложенного пари, Дьявол не ведает, что Бог молчаливо и терпеливо ждет, что предложение будет сделано. Получив возможность уничтожить одного из избранников Бога, Дьявол в своем ликовании не замечает, что он тем самым дает Богу возможность совершить акт нового творения. И таким образом божественная цель достигается с помощью Дьявола, но без его ведома».

Однако какова же роль самого человека, являющегося предметом спора Бога и Дьявола? Отвечая на этот вопрос, Тойнби склоняется к тому, что человек и есть то самое существо, которое несет в себе и «божественное» творческое начало, и «дьявольское» стремление к разрушению.

Выделив основные стадии развития цивилизации, необходимо ответить на вопрос: что же является «мотором» цивилизации, что заставляет примитивное общество, жившее стационарно на протяжении многих тысяч лет, однажды проснуться и начать непрерывное поступательное движение; есть ли что-либо единое, стоящее за всеми стадиями развития цивилизаций? В поисках этого первопринципа Тойнби приходит к концепции Вызова-и-Ответа. Не найдя детерминированных, «неодушевленных» причин зарождения и развития цивилизаций, Тойнби вводит через миф об искушении твари Божьей Дьяволом и последующем преображении искушаемого через творение Господне противоречие в качестве основного движущего механизма истории. На первом этапе Дьявол (Вызов) выводит систему из равновесного и пассивного состояния Инь в возбужденное и активное состояние Ян. Ответом на вызов должен быть либо рост - «переход в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения структуры» состояние, либо смерть, проигрыш. Выйдя на новую ступень, система вновь выводится из равновесия и так далее до тех пор, пока на очередной вызов не последует адекватного ответа. Вызовы могут быть как внешними (стимулы, необходимые для генезиса цивилизации) так и внутренними (творческий порыв гения, развитие науки). Причем системе требуется лишь первоначальное наличие внешних стимулов, которые затем по мере развития системы превращаются во внутренние вызовы.