Рай ламаїзму

При граничної конкретизації пекельних мук, сансариин-хурде не дає настільки ж наочного уявлення про небесну нагороду за чесноти. Мабуть, це є свідченням того, що вчення про рай склалося в буддизмі пізніше.

Поняття про рай як цілком реальною, ваблячою нагороду за земні муки виникає у зв'язку з розвитком віри в будду Амітаба, який поступово стає дуже шанованим божеством ламаїзму. За вченням буддизму, він знищив найважливішу причину перероджень-страждань - хтивість. У повному спокої вищої мудрості сидить він у раю (санскрітск. - "сука-вати", тобто чиста земля, мон-Гольського.- "діваджін"), потрапивши в який будь-яка жива істота може удостоїтися слухання його проповіді і тим самим зробити останній крок до остаточного порятунку. Твори ламаїстських авторів не шкодують фарб для опису благодаті цього блаженного місця. Грунтйого складається з подрібнених дорогоцінних каменів і металів і надзвичайно родюча. Там немає ні скель, ні прірв, ні пилу, ні взагалі нічого неприємного або шкідливого. Все там пестить око, повчально для розуму і радісно для серця. Там немає ні брехунів, ні наклепників, ні грубіянів, ні пліткарів. Там немає навіть страждань народження, тому що всі жителі раю відносяться тільки до чоловічої статі і є в рай з квітки лотоса. При смерті там теж немає мук, і з душею відразу зникає тіло. Мешканці раю пам'ятають всі свої діяння протягом 180 млрд. своїх колишніх перероджень, що має допомогти їх остаточного порятунку. Навіть коли 7 тис. дев веселять співом і танцями мешканців царства блаженства, це не збуджує в них пристрастей, і вони "завжди бувають тверді у законі".

Так представляють проповідники буддизму рай, в якому вони обіцяють місце всім праведникам.

"Десять чорних гріхів" і "десять білих чеснот"

Основу етики ламаїзму складає вчення про "десяти чорних гріхах" і "десяти білих чеснотах". Канонічна книга ламаїзму Тонілхуйн чімек (Прикраса порятунку) ділить "чорні гріхи" на три категорії. Перша - гріхи тілесні: вбивство, крадіжка, перелюбство. Друга - гріхи мови: брехня, наклеп, лихослів'я, насмішка. Третя - гріхи свідомості: заздрість, злість, ересь.Соответственно класифікуються і чесноти. Перший розділ: милосердя, роздача милостині, моральна чистота - це чесноти тіла. До чеснот мови відносяться правдивість, відсутність ворожнечі, ввічливість і шанування "священного писання". Нарешті, чесноти свідомості - поміркованість, милосердя, віра в істину релігії.

Вчення ламаїзму про гріхи і чесноти було сильним ідеологічною зброєю панівних класів, які утримували працівників від будь-яких спроб що-небудь змінити в своєму підневільному стані. Ламаїзм покладав на саму людину відповідальність за його подальшу долю, пояснюючи несправедливості соціального ладу суспільства, всі особисті нещастя людини здійсненими ним в колишніх переродженнях гріхами. Насаджувана ламаїзмом впевненість в особистій відповідальності людини за скоєні в колишніх і даному переродження проступки чудово уживалася з вірою в залежність будь-якого кроку людини від надприродних сил. А ламская "опіка", турбота про відвід гніву богів і духів від людини була далеко не безоплатна і була одним з основних джерел збагачення ламства.

Список використаних джерел:

1. Буддизм // Религии мира. Энциклопедия для детей. − Т. 1.− С. 580-696.

2. Валпола Рахула Чему учил Будда. – Донецк., 1995.

3. Васильев Л. История религий Востока. − М., 1988.

4. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. – М. 1983

5. Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск. 1991.

6. Кочетов А.Н. Буддизм -М., 1983.