И всё таки, есть ли ниндзя сегодня ?

Думается, однозначного ответа здесь быть не может. Все зависит от того, кого считать ниндзя. Например, можно ли считать настоящим ниндзя человека, который в течение 2‑3 лет занимался в каком‑нибудь клубе на Западе и получил соответствующий сертификат? Ну а если человек занимался по книге какого‑нибудь «западного» специалиста, который, на самом деле, имеет весьма смутное представление о нин‑дзюцу и не обучался ни у одного из наставников? Вряд ли. Считать таких любителей ниндзя означало бы относиться к ним в десятки раз серьезнее, чем они того заслуживают.

Может быть, следует считать ниндзя современных шпионов или солдат из некоторых спецподразделений? По функциям они очень близки своим средневековым сородичам.

Зато очень и очень далеки по форме – слишком далеко шагнул технический прогресс со времени «золотого века» нин‑дзюцу, да и с традиционной японской культурой и философией они, как правило, никак не связаны. К тому же, такое понимание терминов «ниндзя» и «нин‑дзюцу» чересчур расширительно, и они становятся синонимами слов «шпион‑диверсант» и «шпионаж».

Все‑таки нельзя отрывать нин‑дзюцу от того конкретного контекста японского средневековья, в котором оно сложилось. Это означает, что классическое нин‑дзюцу «золотого века» сегодня – не более чем музейный экспонат. Хотя экспонат весьма интересный, поучительный и «научительный», в том смысле, что его исследование может дать немало ценного материала. Например, до сего дня не изучены и не разгаданы многие психотехники «ночных невидимок», методы их физической подготовки, способы «оттачивания» чувств – зрения, слуха – и т. д.

В завершение разговора хочется поделиться лишь одной мыслью: если вы когда‑либо слышали от кого‑то, что он – «ниндзя», можете считать его самозванцем, ибо это противоречит и духу, и традициям «ночных воинов» и реальной истории.

Заключение

Вот и завершилось наше путешествие по страницам истории нин‑дзюцу. Многое осталось вне поля зрения автора или просто не вошло в книгу, многое нуждается в проверке и уточнении. Фактически, эта работа лишь намечает направления дальнейших более глубоких и основательных исследований истории «ночных воинов» средневековой Японии. И автор собирается продолжить разговор о ниндзя и нин‑дзюцу в ряде последующих публикаций.

Так в настоящее время готовится к изданию второй том серии «Путь невидимых», который будет называться «Секреты ночных демонов. Подлинная техника нин‑дзюцу». Он посвящен анализу философии, теории и практики нин‑дзюцу периода его расцвета. В этой книге читатели смогут прочитать об основных принципах нин‑дзюцу, структуре шпионских сетей, вербовке и засылке тайных агентов, кодовом языке и боевых псевдонимах ниндзя, методах шифрования информации, способах проникновения во вражеские крепости, приемах маскировки, диверсионных акциях, о работе ниндзя в качестве телохранителей, методах их подготовки и тренировки, системе выживания; познакомятся с десятками видов снаряжения и оружия «ночных воинов», с рецептами лекарств и высококалорийных пилюль, секретными методами психологической войны, с мистическими ритуалами куд‑зи‑ин и кудзи‑кири и т.д. Кроме того, в этот том войдут переводы десятков отрывков из старинных наставлений по разведке: глава о физиогномике ниндзя из «Сёнинки», рекомендации по организации засад и полевой разведке и т.д., и глава о дошедших до наших дней трактатах по нин‑дзюцу.

Хочется подчеркнуть, что настоящая книга – плод работы не только автора, но и целого ряда его коллег по Московскому центру изучения нин‑дзюцу «Синобикай».

«Синобикай» является независимой общественной организацией, занимающейся изучением истории, традиций и техники нин‑дзюцу. Центр культивирует древнюю школу боевого искусства Катори Синто‑рю. Он поддерживает отношения со многими общественными и научными организациями, со школами и мастерами боевых искусств, проводит учебные семинары, готовит методические разработки, книги и видеопособия по боевым искусствам, переводит важнейшие сочинения по бу‑дзюцу, издает журнал «Додзё. Воинские искусства Японии».

Особенно автору хотелось бы поблагодарить наставника школы Катори Синто‑рю Сергея Семенчука за те ценные замечания и советы, за те знания, которыми он поделился при подготовке книги к изданию, а также Алексея Астафьева, который, благодаря многолетнему опыту занятий и преподавания бу‑дзюцу и незаурядному таланту художника, смог подготовить замечательные иллюстрации к книге.

[1]«Повесть о доме Тайра».

[2]«Повесть о великом мире».

[3]«Хроника 5 поколений Ходзё».

[4]«Записи 8 провинций Канто».

[5]«Воинская повесть о. Сикоку».

[6]«Воинская повесть Мацуо».

[7]«Дневник обители Тамон».

[8]«Десять тысяч рек собираются в море».

[9]«Книга об истинном нин‑дзюцу».

[10]«Термины самурайских родов».

[11]«Воинская повесть [провинции] Этиго».

[12]«Последующее зерцало».

[13]«Земельный самурай» – мелкий военный феодал, не имеющий над собой господина.

[14]«Летопись древних дел».

[15]«Анналы Японии».

[16]«Диалоги Ли Вэй‑гуна»

[17]«Книга перемен».

[18]«Продолжение анналов Японии».

[19]«Каталог книг, имеющихся в настоящее время в Японии».

[20]«Записки о стране Японии и чудесах дивных воздаяния прижизненного за добрые и злые дела».

[21]1 дзё = 3,03 м.

[22]Буддийский святой, достигший просветления, но отказывающийся от перехода в состояние райского небытия ради спасения людей.

[23]«Повесть о рассвете и падении Минамото и Тайра».

[24]«Сказание о Ёсицуне».

[25]«Записи о скитаниях Кофуку‑дзи».

[26]«О боевых искусствах».

[27]1 сяку = 30,3 см.

[28]1 сун = 3,03 см.

[29]«Повесть о мятеже в Ига».

[30]«Сказание о Кога Сабуро».

[31]Принявший монашество.

[32]«Тайный свиток по учению ниндзя».

[33]«[Уложение] о церемониях годов Энги».

[34]Вассал сёгуна.

[35]Поместье.

[36]Головной убор знати.

[37]Сёгунское военное правительство.

[38]Военный губернатор.

[39]Управляющий поместьем.

[40]«Местный воин» – мелкий военный феодал, не имеющий над собой господина.

[41]1 ри = 3927 м.

[42]«Увеличивающее зеркало».

[43]«Записи о древних войнах в 8 провинциях Канто».

[44]«Личные записи Мацубары, писанные во время отдохновения».

[45]«Дополнения к дневнику Иэтады».

[46]«Смешанные записи виденного и слышанного».

[47]«Заново составленная повесть об Оде Нобунаге».

[48]«Воинская повесть края Осю».

[49]Женщины‑шаманки в синтоистских святилищах.

[50]«Сокрытое в листве».

[51]Букв. «предводитель шайки».

[52]«Повесть о великом мире тёмной добродетели».

[53]«Дополнение к „Ноти кагами“.

[54]«Сказания провинции Микава».

[55]«Сокращённая книга о правильном применении военного искусства».

[56]Применение огнестрельного оружия.

[57]Применение огневых средств.

[58]«Памятные записки Хосокавы Юсая».

[59]«Книга о разведке на войне».

[60]«Дневник войны в Корее».

[61]1 тё = 109,09 м.

[62]«Военные рассказы заморских стран».

[63]«Повесть о тайко Тоётоми Хидэёси».

[64]«Подлинная хроника Токугавы».

[65]1 кан = 3,75 кг.

[66]Путешествие с посещением залов бу‑дзюцу с целью овладения боевым искусством.

[67]1 то = 18,39 л.

[68]«Отчётная книга о прикреплённых к Ига».

[69]«Тайные записки о нин‑дзюцу».

[70]«Иллюстрированное наставление по сюрикэн‑дзюцу».

[71]«Записки одного поколения ниндзя школы Кога‑рю».