I. Введение. Перевод Б.В.Смичова и А.Н.Зелинского

Ф.И.Щербатской

КОНЦЕПЦИЯ БУДДИЙСКОЙ НИРВАНЫ

Перевод Б.В.Смичова и А.Н.Зелинского

Тh.Stcherbatsky. The Conception of Buddhist Nirvana. Leningrad, 1927.
Ф.И.Щербатской. Избранные труды по буддизму. М.: "Наука", 1988, с.199-262

Предисловие

I. Введение

II. Буддизм и йога

III. Мистическая интуиция (yogi-pratyaksha)

IV. Вера Будды в личное бессмертие

V. Был ли Будда агностиком?

VI. Позиция позднейших школ хинаяны

VII. Двойственный характер абсолюта

VIII. Вайбхашики

IX. Саутрантики

X. Йогачары

XI. Мадхьямики

XII. Учение о причинности в хинаяне

XIII. Видоизменение этого учения в махаяне

XIV. Учение об относительности

XV. Истинно вечный Будда, познаваемый мистической интуицией

XVI. Новая концепция нирваны

XVII. Относительна ли сама относительность

XVIII. Параллельное развитие буддизма и брахманизма

XIX. Европейские параллели

XX. Позиция школы ньяя-вайшешика

XXI. Заключение

Комментарий Б.В.Семичова и А.Н.Зелинского
Список сокращений

Предисловие

Импульс к созданию этого труда был дан Денисоном Россом, директором Школы восточных исследований в Лондоне, когда он попросил меня написать для "Бюллетеня Школы" обзор книги проф. Л. де Ла Валле-Пуссэна о нирване [ 1 ]. В процессе критического разбора ряда положений, затронутых в ней, мне пришлось заново пересмотреть позицию школы саутрантиков и ее предполагаемое "отрицание" нирваны. Эта школа представляла собой промежуточный этап между хинаяной и махаяной, и ее позиция не могла быть уяснена без понимания основных положений последней, что и побудило меня в дальнейшем вывести махаяническую концепцию Будды и его нирваны. В процессе этой работы различие между хинаяной и махаяной явилось неожиданным подтверждением тех взглядов и разъяснений технических терминов, которые содержались в моем труде "Центральная концепция буддизма", изданном Королевским азиатским обществом в Лондоне в 1924 г. Настоящий труд может рассматриваться по отношению к нему как дочерний и мог бы быть озаглавлен "Центральная концепция махаяны"...

I. Введение

Хотя прошло уже сто лет с начала изучения в Европе буддизма, но мы все еще блуждаем в потемках по поводу основных положений этой религии и философии. Безусловно, никакая другая религиозная система не представлялась столь трудней для ясного определения. Мы сталкиваемся здесь со сложной терминологией, относительно которой существуют различные точки зрения и которая часто объявляется непереводимой и непонятной. В своем отчаянии некоторые ученые приходили к выводу, что религиозная и философская система мышления в Индии иная, нежели в Европе, что она не укладывается в ясно изложенные логические построения, а всегда полна неопределенных мечтаний, в значении которых сами их авторы не совсем уверены¹. В одной из своих последних работ Л. де Ла Валле-Пуссэн² предпринял попытку пересмотреть заново вопрос о значении буддийского идеала нирваны, и он предостерегает с самого начала, что нам нечего ожидать чего-либо обнадеживающего от индийских источников³. Раньше, признается он, идея нирваны казалась ему очень неясной, но в последнее время он совершенно изменил свой взгляд и полагает теперь, что даже те туманные рассуждения источников, в которых он пытался разобраться, являются лишь более поздними добавлениями; что сначала нирвана означала простую веру в бессмертие души и ее блаженное пребывание в раю, веру, исходившую из практики черной магии.

На последующих страницах мы постараемся проверить те доводы, на которые опирается это новое толкование, и добавить некоторые соображения о превратностях, которым подверглось это буддийское понятие абсолюта, и о тех изменениях, которые, по нашему мнению, оно претерпело в течение первой тысячи лет своей истории.