Ценности как средство социокультурной регуляции

В процессе реальной совместной жизнедеятельности людей происходит постоянная стихийная отбраковка тех форм их действий, поступков, коммуникативных актов, применяемых при этом средств, идейных и ценностных оснований и т.п., признающихся вредными или потенциально опасными для существующего уровня социальной интегрированности коллектива, оказывающихся неприемлемыми по своей социальной цене и последствиям. Некоторые из этих нежелательных форм со временем попадают под институциональное табуирование (законодательные, религиозные и иные запреты, санкции и пр.), другие – остаются осуждаемыми в рамках обычаев (морали, нравственности).

Те же формы, которые показывают себя вполне приемлемыми или даже желательными с точки зрения поддержания, воспроизводства, а порой и повышения уровня социальной консолидированности членов сообщества, их толерантности (терпимости), качества их взаимопонимания и взаимодействия, со временем институционально отбираются в качестве рекомендуемых, аккумулируются и закрепляются в социальных нормах, эталонах, ценностях, правилах, законах, идейных установлениях.

Таким образом, первая культурная функция социального воспроизводства заключается в аккумулировании прямых (выраженных в императивных (повелительных) установлениях, ценностях, нормах) и опосредованных (предпочитаемых и допустимых) способов поддержания и обеспечения социальной интегрированности людей в более или менее устойчивые коллективы с устоявшимися организационно-деятельностными формами бытия.

Социальный опыт включает в себя прежде всего набор ценностных ориентаций, принятых в данном сообществе, а всякая ценность, с точки зрения ее социокультурных функций, – прежде всего то, что обеспечивает поддержание социальной консолидированности людей, снятие, понижение или недопущение социально опасных напряжений, противоречий, конфликтов, преодоление агрессивных, эгоистических и иных социально безответственных проявлений человека, и одновременно имеет целью повышение взаимопонимания, толерантности, комплиментарности, согласия, выработку общих оценочных критериев и т.п.

Известно, что существенная часть межэтнических, межконфессиональных и межгосударственных противоречий и столкновений была связана с несовпадением систем ценностных ориентаций, мировоззрений, представлений о справедливости, нравственности, достоинстве и т.п., то есть локального социального опыта конфликтующих сообществ. Вместе с тем, единство физической и психической природы людей, их антропологических и социальных потребностей и интересов является основанием для взаимопонимания и взаимодействия между сообществами. Более того, всякий человеческий индивид, помимо усвоенного им социального опыта общества проживания (т.е. его культуры), обладает и уникальным личностным социальным опытом, складывающимся в ходе его жизни.

Поэтому вторая важнейшая социокультурная функция социального опыта – аккумуляция локальных культурных черт и на уровне устойчивых социальных коллективов, и в личностной культурной специфике индивидов.

Третья культурная функция социального опыта – социальное воспроизводство сообществ – трансляция их культурных особенностей от поколения к поколению. В конечном счете содержание наследуемых традиций, ценностей, норм и т.п. – и есть социальный опыт данного сообщества, передаваемый посредством технологий воспитания, образования, обрядово-ритуальной практики и иных форм социализации и инкультурации (вхождения в культуру) нового поколения, т.е. набор устоявшихся в сообществе допустимых и предпочитаемых форм и результатов деятельности, поведения, взаимодействия, критериев оценок, интерпретаций и пр.