Макс Шелер. Г. Земпер61) — многообразные перемены претерпевала и сама «художественная воля»162

Г.Земпер⁶¹) — многообразные перемены претерпевала и сама «художественная воля»¹⁶². Например, у греков не было технической цивилизации не потому, что они не могли или еще не могли создать ее, а потому что они этого не хотели, ибо таковая не соответствовала правилам предпочтения, принятым в их «морали». Под «моралью» мы понимаем далее сами господствующие правила предпочтения эпох и народов, а не их философское или научное «отображение», «систематизацию» и т. п., для которых «мораль» является всего лишь предметом.

Так вот, наибольшую силу ресентимент набирает тогда, когда определяет всю «мораль» в целом. Лежащие в ее основе правила предпочтения извращаются — и то, что раньше было «злом», кажется «добром». При внимательном взгляде на историю Европы видно, насколько действенную роль играл ресентимент в построении моралей. Возникает вопрос: какова же роль ресентимента в построении христианской, а затем — и современной буржуазной морали? И тут наш вывод существенно расходится с выводом Ф. Ницше.

Несмотря на то что христианские ценности крайне легко поддаются перетолкованию в ресентиментные и слишком часто именно как таковые их и понимают, семя христианской этики взросло отнюдь не на почве ресентимента. В то же время, мы полагаем, что буржуазная мораль, которая начиная с XIII века все больше вытесняет христианскую и достигает своего апофеоза во французской революции, ' См. опирающиеся на исследования Ригля сочинения У. Уоррингера в его книге «Абстракция и вчувствование» (Worrinyr W. Abstraktion und Einfühlung).

РЕСЕНТИМЕНТ И МОРАЛЬНАЯ ОЦЕНКА

==69

уходит своими корнями в ресентимент. Именно ресентимент стал одной из самых влиятельных сил в современном социальном движении и в значительной степени преобразовал действующую мораль.

Рассмотрим сначала вопрос о том, является ли ресентимент источником и питательной средой христианской морали.

К оглавлению

==70

00.htm - glava05