Теософское понятие о жертве Христа

Мировоззрение Теософского общества всецело является син­кретическим. Хотя теософы говорят, что признают Христа, их понятие о нем и о Его жертве совершенно противоположны учению Нового Завета. Для них жертва Христа не является Его искупитель­ной смертью на кресте. Она заключается в другом Его акте. Теософ Л. Роджерс объясняет это так:

«За древней доктриной заступнического искупления находится глубокая и прекрасная истина, но она была сведена на низкий уровень, к понятию, которое столько же эгоистично, сколько ложно. Этой естественной истиной является жертва солнечного Логоса, Божества нашей системы (т. е. солнечной системы. – Н. П.). Жер­тва эта состоит в ограничении Себя в материи видимых миров. Она отражена в жертве Христа и других великих учителей. Не жертва жизни, а добровольный возврат, чтобы жить в плену материального тела. Никто не воздает более уважительной благодарности Христу, чем теософ; однако вместе с ап. Павлом он считает, что каждый должен совершать свое спасение»³⁹.

Удивительно, как теософы цепляются за некоторые «неудобовразумительные» (2 Пет. 3:16) выражения в посланиях ап. Павла для того, чтобы найти оправдание своей неевангельской идеи. Когда они это делают, то всегда пренебрегают понятными заявлениями Павла о том, что спасение Бог дает людям «не от дел», а по вере (Еф. 2:8–9; Гал. 2:16). Несмотря на ясное учение ап. Павла о заступнической смерти Христа, теософы считают его богословской выдумкой. Жертвой по их понятию является снисхождение солнеч­ного Логоса-Христа и облечение себя в материю для того, чтобы помочь другим людям в освобождении от материи. Это вполне соответствует их понятию, что все беды человека исходят от мате­рии. Это учение напоминает индуизм, буддизм, гностицизм, мани­хейство, катаризм и всякие другие нехристианские школы, которые говорят, что признают Христа, но в то же самое время имеют в виду иного Христа и иное спасение (2 Кор. 11:3–4).