Художественный мифологизм лирики Ю Кузнецова

На мой взгляд, поэзия Кузнецова - это поэзия символов. "Я не долго увлекался метафорой и круто повернул к многозначному символу, - пишет поэт. - С его помощью я стал строить свою поэтическую вселенную..." "...Их губина открылась мне внезапно. Видимо, я шел к ним давно и напрямик. Мои юношеские стихи метафоричны. Но метафора очень скоро перестала меня удовлетворять. Это произошло, когда мне было 25-26 лет. Для поэта это начало зрелости. В то время я изучал и конспектировал труды Афанасьева... и вспоминал свои детские впечатления и ощущения."

Как это непорадоксально, самая масштабная символика у Кузнецова народная, построенная на контрастах. Можно сказать славянская мифология передает свои тайны Кузнецовской символеке. Синтезацию двух миров можно продемонстрировать на примере мирового дерева у славян. В функции дерева у славян выступает Вырий, райское дерево,береза,дуб, сосна,рябина, яблоня. К дереву приурочены животные: к ветвям и вершине - птицы (сокол, соловей, птицы мифологического характера), а также солнце и луна, к стволу - пчелы, к корням (змеи,бобры и тд.)Таким образом создаются три царства: небо,земля и чистилище, а также горизонтальная структура(север, юг,запад,восток),жизнь смерть. Мир - это вечное противопоставление: жизнь-смерть, живая-мертвая вода, день-ночь,юг-север,весна-зима,огонь-влага и тд.

Кузнецов добавляет к этой схеме свои оппозиции: отец-мать, мать-сын,отец-сын, а также оппозиции христианского происхождения: добро-зло, Бог-дьявол. Теперь мы можем наглядно представить себе поэтический мир символов Ю.Кузнецова.

5) В поэзии Кузнецова затрагивается извечная борьба между светом и тенью. В этом он полностью отдаётся традициям славянской мифологии. Тьма - это "царство теней" ("Сидень"), свет - счастье, истина,добро,красота и откровение.

Когда подымает руки -

Мир озаряет свет.

Когда опускает руки -

мира и света нет.

("Пустынник")

6) Стихия огонь, одна из самых символичных и противоречивых по смыслу. С одной стороны огонь - это смерть

Гнилушка во мгле озарила

Его удалую ладонь.

– Откуда, гнилая?

– От мира,

–Ответил неверный огонь.

("Гнилушка на ладони")

а с другой - творческое начало,свет:

По праву сторону махнул

Он белым рукавом.

Из вышины огонь дохнул

И грянул белый гром.

По леву сторону махнул

Он черным рукавом -

Из глубины огонь дохнул

И грянул черный гром.

("Четыреста")

7) Другое стихийное явление - ветер. Ветры не только дышат на землю теплым веянием весны, принося с собой благодатные дожди; они несут на своих крыльях и град и снега, возбуждают и зимние вьюги и метели.

Конь в славянской традиции - одно из наиболее мифологизированных священных животных. Конь - атрибут высших языческих богов (и христианских святых) и одновременно хтоническое существо, связанное с культом плодородия и смертью, загробным миром, проводник на "тот свет". Соответственно конь наделялся способностью предвещать судьбу...

Странный же образ рыбы-птицы: "Рыба-птица садится на крест И кричит в необъятных просторах." ("Откровение обывателя") навеян, вероятно, Паскалем: "Люди, не сдерживающие данного ими слова, без веры, без чести, без правды, с двойными сердцами, двойными языками, люди, подобные, как сказали бы раньше, сказочным амфибиям, занимающим срединное место где-то между рыбами и птицами..."

Ворон и в славянской мифологии, и в русском, и в мировом фольклоре, и в христианстве - вестник зла и смерти. Ворон - в народных представлениях не читстые и зловещие птицы. Стражи между миром живых и мертвых. Ворон-волк у поэта - воплощение нечистой силы, чужак, инородец ("Сказание о Сергии Радонежском"), и вороньё, соответственно, зловеще кружит "над русскою славой" ("Поединок"), " То ли ворон накликал беду, то ли ветром её насквозило" ("Дуб") Кстати, птицы у Кузнецова - носители исключительно отрицательных качеств, предвестники несчастья и гибели.

Птица по небу летает,

Поперек хвоста мертвец.

Что увидит, то сметает,

Звать её: всему конец.

Странным может показаться и кузнецовский образ яйца-родины в стихотворении "Я скатаю родину в яйцо...", если забыть о славянских мифологических представлениях: Яйцо, как метафора солнца и молнии, принимается в мифологии за символ весеннего возрождения природы, за источник ее творческих сил. Когда холодное дыхание зимы налагает на небо и землю печать смерти и разрушения, в этом яйце таится зародыш будущей жизни, и с приходом весны из него созидается новый мир

14) Символика цвета не выходит у Ю. Кузнецова за общепринятые фольклорные рамки. Белый цвет символизирует чистоту (белый халат, белый гром, белое патье, белое царское тело, белый голубь, белая церковь и т.д.), черный - печаль, смерть (черный гром, темный лес, черные мессы), красный и золотой - красоту (красное солнце, красное лето; золотая гора, золотая рыбка, золотой век, золотая стрела Аполлона и т.п.), голубой - чистоту и святость (голубые небеса, голубой свод и т.д.), зеленый - молодость: "Был город детства моего - дыра, Дыра зеленая и голубая." ("Водолей").

15) В тематическом комплексе "Человек" наиболее многочисленны в лирике Кузнецова те образы-символы, которые входят в группу "духовная деятельность, этические категории, моральные своиства". Главный образ-символ в его поэзии Кузнецова - душа .Для него она - и внутренний психический мир человека: "О, как душа страдает!.."; "Душа смеялась беззаботно..." ("Я знаю землю, где впотьмах...", "Память", "Цветы" и др.), и - бессмертное нематериальное начало: "Два раза в год душа его томится..."; "Того, кто душу погубил По мировым углам." ("Триптих", "Завет"). Программным в этом отношении является стихотворение "Прощание духа":

Ни делом, ни словом, ни мыслью

Тебе не подняться вовек

Над этой землею и высью...

Ты ниже земли, человек!

Прощай! Стороной оборотной

Заветная светит звезда.

Душа улетает бесплотной

Сквозь двадцать сетей навсегда.

Да, все поколения живы.

Но знаешь, названый собрат,

Какие грядущие взрывы

Уже за Сатурном гремят?

Причем Кузнецов четко отделяет разум от души: "Чистый разум и душа твоя." ("Пузыри").

Дух умершего человека в лирике Кузнецова представлен и его тенью - это соответствует уже не только славянским мифологическим представлениям (тень как привидение), но и мифологии мировой: "Вместилищем души у многих народов считается также тень, отбрасываемая человеком, его отражение в воде ии в зеркале..."

Призрак бродит в стихотворениях "Четыреста", "Связь", "Память", "Вечный снег", "Тайна славян", "Семейная вечеря": "Неполная смерть поднимает из праха истлевшие кости..." Его тень мелькает в стихах "Сидень", "Повернувшись на Запад спиной...", "Муха", "Бой в сетях", "Голоса":

Заговорили голоса из бездны,

Затрепетала полоса теней.

- Не поминай убийц. Они известны.

Открой нам имя родины своей.

17) Сон для него - "кондовый сон России", сон её тела и души, околдованной действием злых сил. В мировой и славянской мифологии души во время сна путешествуют во времени и пространстве. Душа лирического героя Кузнецова "летает" в стихотворениях "Простота милосердия", "Петрарка", "Тайна славян" и др. Об этом сообщают уже начальные их строки: "На темном склоне медлю, засыпая..."

Страшные сны снятся его матери ("Сапоги"), пастуху ("Вечный снег"), поэту ("Нос"). Однако колдовство неизбежно теряет свою силу, и не только в волшебных сказках...

Как мы смели уже заметить Юрий Кузнецов чувствует силу не только славянской мифологии, но и мифологии разных народов мира.