Бытие. Субстанция. Материя

Впервые категорию "бытие" ввели древнегреческие философы Парменид, Демокрит, Платон и Аристотель, которые понимали ограни­ченность утверждений о существовании мира "здесь" и "теперь" и стре­мились понять его как единство конечного и бесконечного, постоянного и меняющегося. Так, Парменид рассматривал бытие как неизменное, единое и неподвижное. Гераклит видел в нем мир, который развивается Именно через эту категорию они определяли отношения человека к ок­ружающему миру, но сам мир видели по-разному.

Если Парменид и Гераклит под бытием понимали весь мир, то Демокрит отождествлял бытие с простыми, неделимыми физическими частицами - атомами. Для него бытие - это основа мира, а не весь мир Множество, богатство мира Демокрит объяснял существованием беско­нечного множества атомов.

Платон под бытием понимал нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом, а в результате свел бытие к бесте­лесному созданию - идее. Платон противопоставил чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям - бытию идей.

Аристотель преодолел платоновское противопоставление чувст­венного бытия и действительного бытия (бытия идей). Он отверг учение об идеях как сверхъестественных и самостоятельных сущностях, кото­рые не связаны с бытием отдельных вещей (чувственное бытие), и пред­ложил различать разные уровни бытия (от чувственно-конкретного до всеобщего).

Взгляды древнегреческих философов на проблему бытия выявили два разных подхода: в первом случае проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос), в другом подходе в определе­нии содержания и сущности бытия выявилась абсолютизация знаний об объективно-чувственном мире - вечных, бестелесных идеях. Но было и общее в этих взглядах — это разграничение бытия и небытия.

Развитие научных знаний, расширение и обогащение духовного мира человека выявили ограниченность физикалистских представлений о бытии. Прежде всего, надо отметить рационализм Декарта, который много внимания уделял гносеологическим (познавательным) отношени­ям человека к миру. Особенно полное развитие этот новый подход к по­ниманию бытия получил в немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг). Так, для Канта бытие — это не особенность вещей, а способ связи человеческих понятий и суждений. У Гегеля оно совпадало с начальным этапом развития идеального (абсолютной идеи). У Фихте - создавалось деятельностью человека. Шеллинг видел бытие в свободной духовной деятельности человека.

Односторонность немецкой классической философии в понима­нии бытия, абсолютизация объективно-идеального, духовного мира че­ловека очевидна. Но положительным моментом при этом явилось то, что духовный мир человека (и сам человек с его сознанием и самосознанием) был включен в структуру бытия. Прежняя онтология бытия (отождеств­ление бытия с природой) была отвергнута, а не заполнена духовным. В определенной мере такое видение проблемы бытия характерно и для не­которых современных философских систем. Так, экзистенциализм в раскрытии сущности бытия исходит из рассмотрения приоритета содер­жания сознания над материальным бытием. Особенно это видно во взглядах основателя экзистенциализма Кьеркегора, который считает, что предметное бытие выражает собою "ненастоящее существование" человека. Но заслугой экзистенциализма является то, что он впервые поставил вопрос об ограниченности гуманизма в фундаменте научно-технической цивилизации. Положительным является и то, что экзистен­циализм обосновал уникальность (единичность) каждого человека, что требует видеть и уважать в каждом человеке неповторимое существо, но при этом была отвергнута общественная сущность человека. Педаго­гическая деятельность предполагает признание единства единичности (уникальности) и общности человеческого в каждом человеке.

Марксистская философия рассматривает проблему бытия много­гранно, на основе диалектико-материалистического решения основного вопроса философии, признания многоступенчатости бытия, взаимосвязи уровней, которые нельзя свести в одно. Бытие — это философская ка­тегория, которая обозначает единство всего существующего (при­рода, общество, человек с его духовным миром). В содержание этого понятия входят материальный мир (вещественный и предметный), соци­альные процессы (общественное бытие и общественное сознание) и твор­ческие акты (память, чувство, воля, идеальное моделирование). Таким образом, марксистская философия не сводит проблему бытия ни к пред­метно-вещественному (чувственному) миру, ни к сознанию человека (объективно-идеалистический подход), признается не только единство нескольких уровней бытия, но и первичность природного (материаль­ного бытия) в рамках основного вопроса философии.

Основные формы бытия. Различают несколько взаимосвязан­ных основных форм бытия: бытие вещей (предметов) и природы, "вто­рой природы", общества, человека и всего духовного (идеального), ко­торое делится на индивидуализированное и внеиндивидуализированное духовное.

Учение о бытии дает представление о богатстве мира, но рас­сматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как сосущест­вующие. Единство мира при этом признается, но не выявляется основа, сущность этого единства. Это и привело философию к выработке таких категорий, как субстанция и материя.

Проблема субстанции. Представления о субстанции и материи нельзя разделить на какие-то отдельные моменты. В процессе исторического развития эти понятия формировались парал­лельно, дополнялись друг другом.

Заметим, что субстанция — философская категория, которая означает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов, основу и сущность всего существующего (бытия).

Представления о субстанции как о какой-то предельной основе мира, о чем-то постоянном и самостоятельно существующем сформиро­вались уже в античной философии. Опираясь на опытные знания, на простое созерцание мира, древние философы высказывали суждения о том, что все явления мира, которые окружают человека, имеют какую-то первооснову, неизменную и неистребляемую субстанцию.

Демокрит и Эпикур, например, считали, что тела состоят из неде­лимых частиц (атомов), которые различаются только по величине, фор­ме, положению и весу.

Идея найти "кирпичики мироздания" получила наибольшее раз­витие в естествознании. Это проявилось в поисках "фло­гистона", "теплорода" и т.д. При этом считалось, что материя как суб­станция существует первично и рядом с конкретными вещами и явле­ниями. Современная наука дает основания утверждать, что субстанция не существует отдельно от вещей и явлений.

В философии рядом с материалистическим складывалось и ре­лигиозно-идеалистическое понимание субстанции. Так, представитель объективного идеализма Платон весь реальный мир делил на мир идей (первопричина) и мир чувственных вещей (материальный). Спиноза, отождествляя субстанцию с Богом, а Бога с природой (пантеизм), сделал вывод, что природа - это единая, вечная и бесконечная субстанция, ко­торая не требует какого-либо иного начала. Она - причина единичных вещей и причина самой себя.

Таким образом, идеализм отрицает понятие материальной суб­станции и первичность ее бытия. Первопричиной бытия признается ду­ховная субстанция: сознание индивида (Беркли) или "абсолютная идея" (Гегель).

Марксистское, диалектико-материалистическое учение о субстан­ции связано с отождествлением в определенном смысле субстанции и материи. Материя выступает как субстанция тогда, когда противопос­тавляется всем конкретным формам своего существования, включая и такое ее свойство, как сознание. В качестве субстанции материя высту­пает как "объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внут­реннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообраз­ным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует"¹. Значит, признание субстанциональности и абсолютности материи эквивалентно принципу материального единства мира.

Такие свойства материи, как ее несотворимость и неуничтожимость, бесконечность в пространстве и времени, способность по причи­не своей внутренней противоречивости к саморазвитию, - субстанцио­нальны. Категория субстанции необходима для научно-теоретического анализа действительности единого материального мира.

В истории философии можно выделить два противоположных подхода в решении вопроса о субстанции: монизм и дуализм.

Монизм - философский взгляд на мир, который основывается на единой субстанции (основе) всего существующего. В рамках основного вопроса философии мате­риалистический монизм характеризуется тем, что в качестве первоосно­вы мира признает материю, а сознание (идеальное) ставит в зависимость от нее, сознание признается как свойство материи. Для идеалистическо­го монизма субстанцией является сознание индивида, всемирный разум, абсолютная идея.

Дуализм - философское учение, которое признает две субстанции (материю и сознание), независимые одна от другой, т.е. материальное и идеальное. Декарт как основопо­ложник дуализма считал, что психические и физиологические процессы развиваются самостоятельно.

Для Нового времени характерен так называемый гносеологиче­ский дуализм, который базируется на отрицании взаимосвязи субъекта и объекта, противопоставлении этих понятий, что ведет к агностицизму.

Диалектический материализм, являясь наиболее развитой формой материалистического монизма, исходит из того, что все явления реаль­ного мира представляют собой разные виды и проявления движущейся материи. Тем самым преодолеваются как идеалистический монизм, так и дуализм.