Проповедь покаяния

Проповедь Иоанна началась со слова «покайтесь» (Матф. 3:1-2). Слово «по- кайтесь» несет нам важную Ветхозаветную истину. Во Втор. 28 Бог ясно открыл принципы, которые Он положил в Своем завете с людьми. Послушание приносит благословение, непослушание приносит наказание. Апогеем наказания могло

быть то, что нация была отдана в рабство язычникам. Во Втор. 30 Бог открыл, что наказание не может и не будет снято, пока народ не повернется к Богу от своих грехов и повинуется Его заповедям (ст. 2).

Покаяние было возращением к Богу. Божья праведность была доказана по- слушанием людей Его Слову. Их послушание послужило побуждением для Бога повернуться к ним в благословениях, собрать их из стран, где они были рассеяны, и вернуть их в свою землю. Бог обрезал их сердца, т.е. удалил их нечистоту. Этот принцип повторяется через весь Ветхий Завет. Пророк за пророком представал перед народом, чтобы предупредить их о наказании и призвать народ повернуть- ся к Богу, чтобы предотвратить грядущее наказание.

Следовательно, в призыве к народу покаяться Иоанн действовал как пророк Ветхого Завета. Его служение состояло в соблюдении принципа Втор. 28 и 30. Перед тем как сможет прийти благословение Мессии, люди должны повернуться от своих грехов к Богу. Они должны искать Его прощения. Иоанн также требо- вал изменения образа жизни, когда он призывал людей к покаянию. Он просил их оставить их грехи и повернуться в вере к Богу и жить в послушании перед Ним. Марк записал, что Иоанн проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов» (Марк 1:4).

Было обсуждено, что здесь «прощение» означает одно из двух. Прощение – это непосредственный эффект крещения, или это был конечный результат, происхо- дящий от обряда, который готовился? Было ли это знаком того, что крещеный человек был тогда и там же прощен, или признаком, что он мог быть прощен? Последнее кажется верным.

Если бы существовало общее понятие, что крещение Иоанна было омовени- ем грехов, то подвергся бы ему наш Господь? Основным было приготовление к Божьему Царству и, в сущности, хорошей подготовкой для начала служения Мессии. Любое другое действие – это приготовление к совершению покаяния. Мессия, который не нуждался в покаянии, смог принять приготовление.

Обряд Иоанна посвящен подготовке людей к получению спасения. Он был посвящен тому, чтобы Господь даровал его. Новый обряд Иоанна не означал несомненное прощение грехов. Это было крещением, основывавшимся на по- каянии и признании грехов, что сопутствует обряду, таким образом становясь связанным с прощением грехов (Марк 1:4; Лук. 3:3). Для евреев было унижением быть обсуждаемыми язычниками и публично подвергать себя этому обряду, осознав свои грехи. Это было то, против чего протестовал Никодим. Иоанн не был тем, кто мог прощать грехи, но скорее он указал им на Того, Кого он пред- ставил им, Кто мог прощать грехи. Его проповеди были необходимы.

В объяснение, почему они должны покаяться, он говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 3:2). «Приблизилось» означало, что только одно мешало установлению Царства Небесного, по заявлению Иоан- на, – это покаяние народа. Согласно исследованиям, слово «царство» встречается в Новом Завете в 119 местах, и оно означает Царство Божие (34 раза), которое проявляется во Христе и через Него (17 раз), которое проявляется явно (11 раз),

которое постепенно продвигается посреди препятствий (24 раза), которое будет ликующим во Второе пришествие Христа (12 раз), которое совершится на земле в Его приход (31 раз).

Иоанн пришел призвать Израиль подчиниться Царству Божиему, проявляв- шемуся во Христе. С одной стороны, он призывал людей к покаянию (изменить образ мышления). С другой стороны, он указывал им на Христа и возвеличивал Его Личность и Служение. Таким образом, служением Иоанна (Марк 1:5) было собрать вокруг Его обещания группы людей, которые верили в Его слова и ожи- дали прихода Мессии. Мессия мог обеспечить прощение грехов и установить мир и праведность ради пользы Его Царствия.