Теофания

Слово «теофания» означает явление Иисуса Христа в Ветхом Завете. Слово

«Теос» означает «Бог», «фания» – «явление». «Теофания» – это явление Бога че- ловеку до воплощения Иисуса Христа в человеческое тело. С богословской точки зрения есть два ключевых момента в Писании, которые утверждают это.

Патриарх Иаков перед своей смертью желает благословить своих внуков.

«Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да бу- дет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли» (Быт. 48:16). Мы знаем, что никакой ангел не смог бы искупить человечество. Именно поэтому большинство толкователей утверждают, что здесь речь идет об Иисусе Христе, Который являлся патриарху в виде «теофании».

Второй пример записан в Суд. 13:18, когда Ангел Господень явился Маною и его жене. Имя, которое назвал Ангел, было – «чудно». Некоторые переводчи- ки называют это имя «секрет». В Ис. 9:6 есть это выражение: «И нарекут имя Ему – Чудный…». В Быт. 16:9 – «Ангел Господень сказал ей: возвратись к гос- поже своей и покорись ей». В еврейском языке написание этого Ангела всегда обозначено определенным прямым артиклем, и это написание отличает Его от других Ангелов. Этот прямой артикль утверждает, что этот Ангел не обыч- ный (Быт. 22:11-13). Все эти и другие места говорят о служении Иисуса Христа в Ветхом Завете.

В жизни Авраама было два критических момента. Первый момент произошел в Быт. 18, когда Господь истребил Содом и Гоморру. Второй момент произошел в Быт. 22, когда Ангел в последнюю минуту спас Исаака от смерти.

В стихах Быт. 28:13; 32:24-32; 48:16 говорится, что этот Ангел явился также

Иакову.

Этот Ангел являлся Моисею (Исх. 3:2; 23:20; 33:18-23). Все эти три события связаны с горой Синай. «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5). Это было близко к горе Хорив – Синай. «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил» (Исх. 23:20). Это собы- тие происходит уже на горе Хорив – Синай. «Когда же будет проходить слава

Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду...» (Исх. 33:22). Теперь Моисей должен быть уже внутри скалы.

«И вот стоит пред ним человек и вот в руке его обнаженный меч», «Я вождь воинства Господня» (Нав. 5:13-15). Это явление произошло при Иерихоне, когда Израиль должен был завоевать этот город по приказу Господа.

Гедеон в страхе прячется от врагов, когда этот необычный Ангел посещает его. «И пришел Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Ио- асу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян» (Суд. 6:11-24).

Этот Ангел является родителям Самсона. «И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога» (Суд. 13:22).

Пророк Исаия (Ис. 6:1-13) видел славу Господа Иисуса Христа до Его вопло- щения. У Исаии это видно больше, чем у других пророков Ветхого Завета.

Ангел явился трем еврейским юношам, которые были брошены в раскален- ную огненную печь в Вавилоне. «...На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей не связанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию» (Дан. 3:24-25).

Ангел является Даниилу, когда он был брошен в львиный ров (Дан. 6:22; 7:9-14). Даниил видел пришествие Иисуса Христа в Его славе (Дан. 7:9-12). И далее, кар- тину на небесах, до Его пришествия, как Сына Человеческого на нашу землю.

«...Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления». «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7:13-14).

Сам Иисус Христос говорил про те времена Его явления до воплощения. Есть некоторые указания на это в текстах Евангелия.

«И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем

Писании» (Лук. 24:27).

«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоан. 5:46).

Этот Ангел, который есть Христос, являлся Захарии (Зах. 1:8-13). Он защи- щает и охраняет Иерусалим. Он меряет Иерусалим (Зах. 2:8-11). Он очищает Иерусалим (Зах. 3:9-10). Он построит храм в Иерусалиме (Зах. 6:12-15). Всегда в Библии, когда речь идет об этом Ангеле, который представляет Собой явление Иисуса Христа до Его воплощения, есть определенный, прямой артикль, даю- щий ударение на то, что Его отличает от всех остальных Ангелов. Это можно заметить только в оригинальном еврейском тексте Слова Божия.

Иисус Христос являл Собой Бога в Новом Завете. Он – вторая Личность Трои- цы. В видимой форме Он являлся и в Ветхом Завете. Но Сам Бог Отец невидим (Кол. 1:15; 1 Тим. 1:17). Святой Дух также невидим для человека. Поэтому Иисус Христос представляет Бога в видимой форме как в Ветхом Завете, так и в Новом

Завете. Иначе невозможен контакт с Богом. Это явление Христа в Ветхом Завете имеет название «Теофания» или даже «Христофания».

Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете Бог Отец – это Тот, Кто посылает Иисуса Христа. В Ветхом Завете это выражалось в «Теофании», а в Новом За- вете это выразилось в «воплощении» Иисуса Христа. Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете Иисус Христос является посредником между Богом Отцом и человечеством. Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете служение Иисуса Христа одинаково. Он дает откровение истины, дает руководство к Израилю, указывает на служение, утешает, освобождает от рабства и хранит слуг Божиих от греха.

Этот Ангел больше никогда не является после воплощения Иисуса Христа. В Новом Завете «воплощение» Иисуса Христа выполняет ту роль, которую «тео- фания» выполняла в Ветхом Завете. Теперь уже нет Ангела с прямым, опреде- ленным артиклем, чтобы указывать на Его особенный Мессианский характер служения. В Новом Завете Мессия уже в плоти, чтобы явить человечеству Бога Отца.

Агарь (Быт. 16:7, 13) дает определенное имя Господу, хотя с ней разговаривал Ангел. В истории с Агарь используется имя «Эль-Рой» («Всевидящий»). Этот текст единственный, где человек так определенно называет Бога. То, что это женщина, и притом египтянка, дает интересную точку зрения для отражения того, как особенности человеческого опыта познания Бога могут вести к откры- тию Его новых имен. События этой главы описывают положение Агарь, когда она находится в трудных жизненных обстоятельствах. К ней приходит Ангел Господень и, подавая мудрый совет, утешает ее, дает ей обещание (Быт. 16:13-14). Это было откровение для Агарь; она поняла, что Бог видит все, видит ее в этом скорбном положении, будет ей утешением, надеждой и опорой. Агарь теперь знает, что Бог жив и все видит, Он помощь в ее нужде. Агарь назвала Ангела

«Господь», «Яхве», «Иегова», «Эль-Рой», «Бог Всевидящий». Это же самое слово

«Яхве», «Иегова» относится к Иисусу Христу в Иоан. 20:28. Агарь и Фома говорят совершенно одинаковые слова по отношению к Иисусу Христу.

Быт. 48:15-16; Евр. 1:8 – Христос назван Богом.

Исх. 3:2, 5-6, 14; Иоан. 8:58 – Христос назван «Я есмь».

Суд. 13:15, 18; Ис. 9:6 – Пророчество о рождении Иисуса Христа и Его имени. Исх. 23:20; Иоан. 5:30; 6:38 – Он послан от Бога.

Исх. 14:19 – Руководство Божие.

Матф. 28:20 – Христос управляет народом Своим.

Ис. 63:9; Ефес. 5:25 – Возлюбленный, искупленный народ. Нав. 5:13-15 – Откр. 19:11-14.