Безусловность завета Бога с Авраамом

Завет Бога с Авраамом принято считать «безусловным». Этот взгляд будет в дальнейшем влиять на толкование Библии. Есть несколько аргументов, говоря- щих в доказательство того, что этот завет был безусловным.

1. Этот завет был «заветом вечным» (Быт. 17:7, 13, 19; 1 Пар. 16:16-17; Пс. 104:9-10). Ясно видно, что для Бога этот завет – вечный. Все обетования Божии связаны с этим заветом. Могут быть задержки, могут быть изменения из-за отступле- ния, а также наказания еврейского народа за это. Но если этот завет вечный, то Бог не может отказаться от сказанного Им, от Своих Слов. Этот завет зависит полностью от Бога, а не от каких-то условий в этом мире. Если до настоящего времени еще есть что-то невыполненное, оно все равно в определенное Богом время будет совершено.

2. Когда Бог говорил к Аврааму, Он не ставил ему условий, чтобы выполнение этого завета зависело от полного послушания Авраама Богу. Этот завет состоит не из многих частей, а является единым заветом (Гал. 3:15).

3. Завет Божий с Авраамом часто утверждается в других заветах. Нет до- бавления к этому завету, а есть объяснение некоторых подробностей и дета- лей единого завета, как, например, изменение имени Авраама (Быт. 15:1-7;

17:1-8).

4. В символической форме это было утверждение заключенного договора между двумя личностями в Израиле (Быт. 15:9-10, 15, 18). Тут Бог Сам проходил между разрубленными тушами животных, и это подтверждает безусловность данного завета.

Так обычно заключался союз. В данном случае Авраам совершил то, что способен сделать человек: рассечь надвое туши животных по обычаю заклю- чающих союз сторон. Всевышний же совершил то, что способен сделать только Он один – провести между половинами туш огонь, который был как посланник

«шехины». Сам же Авраам не прошел между ними, так как пока еще не принял на себя никаких обязательств, связанных с этим союзом. Это Всевышний заключил с ним союз, обязавшись отдать его потомству эту страну.

Почему Авраам не рассек птиц? И в особенности странно упоминание о коршу- нах, слетевшихся на трупы. Ведь это вполне естественное явление: каждый раз, когда на земле лежат мертвые животные, на них слетаются (иной раз издалека) птицы, питающиеся падалью. Какая была нужда упоминать об этом? Возможно, туши животных – это не символ жертвоприношения, а намек на определенные народы мира: «Только птиц не рассек». Потому что народы-идолопоклонники сравниваются с быками, баранами и козлами, как сказано: «Баран, которого ты видел, рогатый, – это цари Мидии и Персии», «А козел волосатый – царь Греции» (Дан. 8:20-21). Израиль же сравнивается с голубкой – как сказано: «Голубица моя в расселине скалы» (Песн. 2:14). «Расположившись в уделах своих, вы стали,

как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом...» (Пс. 67:13). Поэтому Авраам рассек только животных, как намек на то, что эти народы исчезнут один за другим; «а птиц не рассек» – в знак того, что Израиль существует вечно.

Упоминая телицу, Всевышний намекнул на первое изгнание – египетское, так как сказано: «Египет – прекрасная телица» (Иер. 46:20). А коза и баран – это на- меки на греко-римское изгнание, в котором евреи находятся. Баран – это царство Мидии–Персии. Взрослый «голубь и голубенок». Эту птицу другие терзают, но сама она никого не терзает. Самка этой птицы после смерти своего мужа-самца более не соединяется ни с одним другим самцом. И так же Израиль в изгнании никогда не служил чужим богам, хотя изгнание длится столько, что как будто бы уже нет надежды на его окончание. Так что голубь и голубенок – это намек на Израиль, который уже долгое время топчут другие народы из-за его грехов – до тех пор, пока не придет Машиах (Мессия).

«И рассек их посередине». Авраам рассек туши животных и не рассек птиц по повелению Бога, намекнувшего тем самым, что эти народы, причинявшие зло Израилю, все без исключения разделятся на отдельные части, которые бу- дут воевать одна с другой. Они будут отличаться друг от друга и своей верой, и своими законами, потому что это всегда служит поводом к взаимной ненависти и к соперничеству. Но с Израилем будет иначе: его Тора и его вера никогда не распадутся на отдельные части и будут едиными вплоть до прихода Мес- сии: «Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема» (Ис. 11:13). Поэтому сказано в Торе: «Только птиц – не рассек», потому что сыны Израиля рассеяны в изгнании по четырем сторонам света, однако они – единый народ, верные своей Торе и своей вере. У всех их – от востока до запада – одна Тора, и они не изменили свою религию, несмотря на несчастья изгнания и жес- токие гонения, которым подвергаются беспрерывно.

5. Этот завет имел физическое знамение для своего утверждения (Быт. 17:9-14). Правда, некоторые богословы считают это действие соблюдением определенно- го условия Авраамом, чтобы выполнился этот завет. Но если бы хоть один еврей не подчинился этому повелению, то могло бы это непослушание разрушить весь завет? Конечно, нет. Это было индивидуальная проверка того, как личность от- носилась к завету. Неподчинение отдельных личностей этому повелению не мог- ло аннулировать весь завет. Подчиняясь повелению совершать обрезание, евреи, как личности, показывали этим свое правильное отношение к завету Авраама.

6. Бог утверждает завет Авраама в Исааке. Рождение Исаака было уже ут- верждением завета, это уже выполнение обещанного (Быт. 17:18-19). В своем возрасте Авраам и Сарра физически не могли иметь детей, но Бог выполняет сказанное, даже когда это кажется невозможным (Быт. 21:2), и говорит о глу- бокой старости. Повторение завета для Исаака (Быт. 26:2-5) не содержит в себе новых условий этого завета. От времени произнесения Богом завета Аврааму Авраам несколько раз согрешал перед Богом, но это не разрушило завета. Если бы послушание Авраама было обязательным условием этого завета, то через

свое непослушание Авраам мог бы уже лишиться обетования. Однако Исаак получает повторение завета Бога Аврааму.

7. Такое же утверждение дается также Иакову (Быт. 28:13-15). Здесь также нет условий, а просто повторение того, что Бог уже говорил.

8. Несмотря на непослушание Израиля, Бог все равно выполнит Свой завет. Были в Израиле большие отступления во взаимоотношениях людей с Богом. Это происходило во времена судей, во времена царей и пророков. Но Бог все равно не отвергает Израиля. В Иер. 31:35-37 Бог через пророка обещает выполнить Свой завет с Израилем, даже если и есть их непослушание. Это благодать и милость нашего Бога к этому народу.

9. Палестинский Завет (Втор. 21:1– 30:20). Идет детальное разъяснение того, что будет происходить в Палестине. Идет утверждение того, что уже Бог гово- рил.

10. Выполнение завета Бога с Авраамом не зависит от того, нравится это ев- реям или не нравится. Бог заключал завет с Авраамом.

11. Некоторые говорят, что Бог еще что-то имел в виду, когда заключал завет с Авраамом, только это не записано в Св. Писании. Эти богословы берут в пример то, как Бог послал Иону на проповедь в Ниневию. Когда Бог его посылал, Он имел в виду, что если там будет покаяние, то жители города спасутся, хотя и не говорил этого открыто. Мы не принимаем этого мнения. Когда Бог говорил к Аврааму, то имел в виду «завет вечный», а когда говорил через Иону к Ассирии, то этот народ покаялся, а через 100 –150 лет снова впал в грех.

Некоторые берут в пример непослушание первосвященника Илия. Бог обе- щал, что священство будет проходить по линии Аарона, но, когда Илий впал в грех, это право было отвергнуто от его рода и во времена Соломона передано другому. Говорят, что точно так же Бог поступает и с заветом Авраама за непос- лушание евреев. Мы не принимаем это мнение, потому что договор Бога с Ааро- ном был под законом, где были поставлены очень понятные условия поведения и жизни священства и народа.

12. Если завет Бога с Авраамом еще не выполнен до конца в прошедшей исто- рии человечества, то он должен быть выполнен в будущем времени. Хотя неко- торые богословы утверждают, что завет о земле был выполнен буквально в дни Соломона, когда его царство успешно процветало, мы, по нескольким причинам, не соглашаемся с этим мнением.

• То, чем владел Соломон, было временно. Аврааму же Бог обещал, что он будет обладателем земли вечно.

• Бог говорил о географической территории земли, что это будет его иму- щество в его царстве. Но при жизни Соломона не выполнены эти терри- ториальные условия овладения землей, которые обещаны Аврааму (Быт.

15:18 и 3 Цар. 4:21). Очевидна разница в обладании землей Соломоном и тем, что обещал Бог Аврааму. Хотя Соломон требовал налоги с многих территорий, эти земли ему не принадлежали.

• Через сотни лет после Соломона мы встречаем много невыполненных обе- тований Бога о земле. Пророки после смерти Соломона пророчествуют о земле и о том, что с ней будет, как она будет выглядеть во владении Изра- иля. Бог остается неизменным в Своих обетованиях Аврааму, даже если евреи и будут согрешать в жизни (Евр. 6:13-18).