Ум Адама

Позвольте начать с напоминания о том, что ум Адама до грехопадения мог наслаждаться общением с разумом Бога. И Бог возложил на Адама некоторые обязанности, заставлявшие его проявлять способности разума, которыми Бог наделил его. В Быт. 2:19 мы читаем: «Господь Бог образовал из земли всех жи- вотных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей». Итак, единственный способ, которым Адам мог дать подходящее имя каждому из сотворенных существ, состоял в проявлении Адамом данной ему Богом способности разума и в раскрытии характерных черт каждого созданья, а затем в присвоении ему имени в соответствии с его отличительными признака- ми. Бог мог «приклеить этикетку» с именами всех животных, которые Адам мог запомнить. Но вместо этого Бог сказал Адаму: «Ты дашь имена всем созданьям». Косвенно, когда Адам изучал каждое сотворенное существо, чтобы открыть его отличительные признаки, он узнавал больше о Боге. Сотворенные существа открывали Адаму Божью силу, мудрость и славу. Общение Адама с Богом в Эдемском саду было все расширяющимся общением, так как его умственные способности возрастали, и он все больше и больше понимал Личность Творца.

Во 2-й главе книги Бытие мы также открываем, что Адам проявил способ- ность своего ума не только в отношении именования животных, но также и в том, что дал имя жене, после того как Бог сформировал ее из ребра Адама. В стихах

22 и 23 мы читаем: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]». Давая название женщине, Адам подчеркнул ее происхождение. Он «разглядел» тот факт, что, поскольку она была взята от мужа и ее физическое тело было сформи-

ровано из тела мужчины, было подобающим назвать ее «женою» в напоминание о ее происхождении, так как она произошла от Адама. В Быт. 3:20 мы читаем:

«И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих». Он назвал ее Евой из-за ее предназначения, так как она была предназначена стать матерью всех живущих мужчин и женщин. Вновь это было проявлением способ- ности ума Адама, а имя «Ева» – это результат применения Адамом мышления, которое было его характеристикой благодаря тому, что Бог сотворил Адама по Своему образу.

Апостол Павел утверждает, что первоначально ум человека был направлен к Богу. Он сказал следующее: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Рим. 1:19). Но это знание, которое люди имели, эта истина о Боге подавлялась, заглушалась. В своей неправедности и нечестии они отвергали истину. Они не желали знать Бога. По этой причине «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправ- дою». Чем можно оправдать откровение гнева Божьего против неправедности и нечестия людей, в том числе и тех, которые никогда не слышали о Благой Вести и о спасении через Иисуса Христа? Апостол показал, что Бог справедлив в Своем гневе, потому что откровение было доступно всем людям. Осуждение носит всеобщий характер, так как откровение всеобще.

Каково же это откровение, которое служит основанием для всеобщего осуж- дения? Ответ мы находим, когда читаем стих 20: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений види- мы, так что они безответны». Павел утверждает здесь следующее. Имеются два очевидных факта, которые могут знать все люди и которые делают их подпа- дающими под Божественное осуждение. Эти два факта – это сила Божья и Его Божество. Все, что было сотворено рукой Божьей, является свидетельством для всех мыслящих существ, что Бог – это Господь силы, Которому следует пови- новаться. Его сила и Его Божество ясно видны из всего того, что было создано. Божье откровение Адаму через творение было предназначено для того, чтобы ввести Адама в общение с Ним в области разума. Эдемский сад и все то, что Бог поместил туда, было предназначено для того, чтобы ввести разум Адама в состо- яние общения с разумом Бога, и по мере того как Адам увеличивал свой багаж знаний при изучении творения, его общение с Богом в этой сфере становилось все глубже и глубже.