ПРИЛОЖЕНИЯ 4 page

^v Строго говоря, народного финского эпоса Калевала как единого целого не существовало. Были отдельные песни (руны), которые собрал, объединил и опубликовал в 1835 и 1849 гг. финский поэт и фольклорист Элиас Лённрот (1802-1884).

³' Латинское слово vates имеет длительную историю. Долгое время оно значило колдун, прорицатель и лишь на рубеже н. э. под силь­ным влиянием греческих идей стало означать боговдохновенный поэт.

⁴* В обеих Эддах (в Старшей — отрывочно, в Младшей — подробно) излагается миф о так называемом мёде поэзии. Две группы богов — асы и ваны — после долгой войны заключили мир и, собрав в чашу свою слюну, сделали из этой слюны мудрого карлика Квасира (имя от того же индоевропейского корня, что и русское квас). Злокознен­ные карлы Фьялар (Прячущий) и Галар (Поющий) убили Квасира, смешали его кровь с медом и получили напиток, испив которого лю­бой становился поэтом либо мудрецом. После многочисленных пе­рипетий этот мед попал к О дину, а тот отдал его асам и «тем лю­дям, которые умеют слагать стихи».

⁵" Софисты (от греч. ао<ркттг|<; — искусник, мудрец) — появившиеся в V в. до н. э. в Древней Греции платные учителя философии, стре­мившиеся, в отличие от прежних мудрецов, не к познанию истины как таковой, но к разработке приемов философствования, позво­лявших, в идеале, обосновать любое положение.

⁶" Легенда о Старкаде, сложившаяся, по мнению филологов, в VI- VIII вв., дошла до нас в разных вариантах — в исландской Саге о Гаутреке (XIII в.), эддической Второй Песне о Хелъги, Убийце Хун- динга и в Деяниях датчан Саксона Грамматика, датского придвор­ного хрониста второй половины XII-начала XIII в., написавшего на латыни квазиисторическое сочинение о древних героях по мате­риалам старинных сказаний. Один из эпизодов легенды повествует о том, как о Старкаде спорили покровительствующий ему бог Один и ненавидевший Старкада бог Тор: Один даровал Старкаду трой­ную жизнь, а Тор предрек, что у него не будет потомства, и т. п. Сре­ди прочего Один наделил Старкада поэтическим даром, Тор же

заявил, что ничего из созданного Старкадом не запомнится. Одна­ко в Саге о Гаутреке приводится его песнь, а Саксон цитирует стихи Старкада в латинском переложении.

Видсид и Странник — англосаксонские поэмы, сложившиеся в VII— VIII вв. и дошедшие до нас в рукописи X в. Поэмы сочинили ско­пы, дружинные певцы у англосаксов. Первая поэма представляет собой рассказ-воспоминание скопа Видсида (это имя означает что- то вроде Широковидящии) о битвах, странствиях, королях, при дво­рах которых жил Видсид. Второе сочинение — элегия на тему о бренности сущего, о переходе от надежды к отчаянию и наоборот; герой, от лица которого ведется повествование (он не назван по имени, но ясно, что это тоже придворный певец), потерял своего господина и скитается по разным землям, терпя бедствия. Жонглер (в германоязычных странах — шпильман, игрец) — в Средние века профессиональный музыкант-исполнитель песен са­мого разного содержания (религиозного, героического, сатириче­ского и пр.); нередко соединял их исполнение с разными цирковы­ми трюками — отсюда и современное значение этого слова. Герольды в Средние века были не только глашатаями важных особ, но также выполняли функции послов, церемониймейстеров и рас­порядителей на празднествах, приемах и турнирах. В связи с этим они обязаны были знать род и положение каждого участника цере­монии, ведать гербы (ввиду этого и наука о гербах носит название геральдики), а также — иногда — вести записи важнейших собы­тий при дворах.

Буру — остров в группе Молуккских островов, Бабар — остров и группа островов в Тиморском море. Все эти острова входят в Ма­лайский архипелаг, называвшийся также Ост-Индским; до 1945 г. — владения Нидерландов, ныне принадлежат Индонезии. Пантун — в Малайе и Индонезии четверостишие с перекрестной рифмой, вроде частушки; первые две строки — зачин, последние — собственно содержание; пантунами обмениваются юноши и девуш­ки, новобрачные, спорщики на сходках и т. д. Хайку (хокку) — жанр японской классической поэзии, возникший в конце XV в., нериф­мованное трехстишие с фиксированным числом слогов (5-7-5), краткая зарисовка с обязательным упоминанием времени года и

явно не выраженным, но четко ощущаемым настроением: грусти, радости. Ср. с. 178 и далее основного текста.

¹²* Катрен — четверостишие на две рифмы.

¹³' Debat (фр. спор, прение) — особый жанр в позднесредневековой (с середины XIV в.) французской поэзии, представляющий собой стихотворный драматизированный диспут между аллегориче­скими персонажами, олицетворявшими некие нравственные либо социальные понятия или свойства человеческого характе­ра, например Прение пахаря, священника и воина; Прение коня и борзой и т. п.

¹⁴' Суды любви (фр. Cours d'amours — иначе курии любви или палаты любви) — собрания придворных во главе с принцем любви или коро­левой любви, роли которых исполняли государи и государыни либо их родственники и приближенные. Эти собрания созывались для разбора дел любовного свойства и проходили в праздничной и игровой атмосфере, но вместе с тем с соблюдением всех норм фео­дального права. Это не было ни в коей мере ни реальным судо­говорением, ни пародией на судебный процесс, но именно серьез­ной игрой, ludum serium. Возникновение этих судов любви ранее относили к XII в., веку расцвета куртуазной культуры, однако боль­шинство современных исследователей считают, что в ту эпоху по­добные суды были всего лишь литературной фикцией. Во всяком случае, в XIV-XV вв. идея судов была заимствована из куртуазной литературы.

¹⁵' Сваямвара (санскр. букв, свой выбор) — древнеиндийская архаиче­ская форма сватовства, когда девушка сама выбирает жениха.

¹⁶* Тан — династия в Китае в 618-916 гг.; эпоха Тан считалась «золо­тым веком» государства, временем стабильности, расцвета наук, искусств и поэзии.

¹⁷' Мандарин (от санскр. мантрин — советник) — данное португаль­цами и принятое в западной литературе название высших китай­ских чиновников.

¹⁸* Сутра (санскр. букв, нить) — в древнеиндийской литературе пер­воначально лаконичное высказывание, афоризм, позднее — сбор­ник таких высказываний, потом — учебник, наставление. Шастра (санскр. букв, наука) — трактат-поучение.

В 1867-1868 гг. император Муцухито произвел переворот (Мэйдзи исин — Реставрация Мэйдзи), упразднивший власть сегунов (на­следственных военных правителей Японии, отстранивших импера­торов от власти и превративших их в священные фигуры, лишен­ные какой-либо возможности участвовать в управлении страной) и утвердивший абсолютную власть императоров. Муцухито в соот­ветствии с традицией избрал основной девиз своего царствования: Мэйдзи-ян — просвещенное правление. Хотя этот переворот был на­правлен на модернизацию страны в европейском духе, развитие промышленности, внедрение западной науки и техники, введение (это произошло позднее, в 1889 г.) конституционной парламентской системы управления (при сохранении сильной императорской, а фактически правительственной власти), с точки зрения японцев, он был реставрацией, ибо упразднялся введенный в XII в. — по воле людей — сёгунат и восстанавливалась сильная и авторитетная импе­раторская власть, восходящая к богам и временам сотворения мира. Младшая Эдда делится на части: Пролог, Видение Гюлъви (см. ком­мент. 18* к гл. VI), Язык поэзии, где рассказывается о некоем челове­ке (или великане) по имени Эгир, который задает вопросы богу поэзии Браги о значении той или иной метафоры, того или иного эпитета и т. п., а тот отвечает с подробной ссылкой на мифологиче­ские сюжеты (на протяжении большей части раздела, впрочем, разъяснения даются без ссылок на Эгира и Браги и идут от имени автора), Перечень размеров, где даются примеры метрики, размеров, стилистических приемов, а в конце, как особый пример, — сочи­ненная самим Снорри Стурлуссоном хвалебная песнь в честь нор­вежских правителей.

Согласно Младшей Эдде, великан Хрунгнир явился в обитель бо­гов — Асгард, напился там и похвалялся перебить всех богов и за­хватить богинь. Боги вызвали Тора, и тот вступил в единоборство с Хрунгниром. Бог метнул в великана свой боевой молот, великан в бога — точило. Они столкнулись в воздухе, молот разбил точило и пробил голову Хрунгниру, а кусок точила попал в голову Тору. Про­видица Гроа, жена великана Аурвандила, силой заклинаний заста­вила засевший кусок точила шевелиться и собралась вытащить его. Тор в благодарность рассказал Гроа о -ом, что ее муж, отправив­шийся странствовать, жив, встречался с Тором и скоро будет дома. Обрадованная Гроа забыла все заклинания, и кусок точила так и остался в голове Тора.

²²' Кеннинг — особая метафора в древнескандинавской поэзии, по­строенная на образе из мифа или древней истории, на намеке, на сравнении. Особенностью кеннинга была многосоставность. На­пример, кеннинг битвы — «буря щитов», кеннинг щита — «огра­да корабля», кеннинг корабля — «конь моря», кеннинг моря — «дорога китов»; поэтому битва может называться «буря оград коней дороги китов».

Г лава восьмая

^г Индра — бог грома и молнии, верховное божество ведийской рели­гии; в послеведийские времена был оттеснен на периферию верова­ний.

²* Имена и функции римских божеств совпадают, точнее, божество и есть обожествленная функция (или действие). Pallor (бледность и страх) и Pavor (страх и трепет) наводят ужас. Domiduca (приво­дящая в дом) — божество, приводящее невесту в дом; существовало также мужское божество Domiducus, ответственное за появление жениха. Современные специалисты считают последних не отдель­ными божествами, а эпитетами верховных богов римлян Юноны и Юпитера как покровителей брака. История культа бога по имени Aius Locutius (или Loquens) — говорящий вещатель — такова: в 391 г. до н. э. некий плебей Марк Цецилий услышал в ночи голос, повелевший ему сообщить должностным лицам, что на Рим напа­дут галлы. Знамением пренебрегли, но в 390 г. до н. э. галлы дей­ствительно вторглись в Среднюю Италию и в 387 г. до н. э. захвати­ли и сожгли Рим. Лишь тогда римляне воздвигли храм божеству Айю Локутию. Во время Второй Пунической войны (218-201 гг. до н. э.) великий карфагенский полководец Ганнибал вошел с арми­ей в Италию. После ряда побед он всё же не двинулся на Рим и от­вел войска в Южную Италию. Оттуда он в 212 г. до н. э. предпри­нял поход на Рим, но, простояв несколько дней у стен города, так и не стал его штурмовать и повернул обратно. Римляне сочли это чу­дом и учредили культ божества Rediculus, то есть Поворачиваю­щий. Современные историки считают эти божества не исконны­ми, а плодом жреческой мысли, расчленяющего и абстрагирующего мышления понтификов (римские должностные лица, наблюдавшие за культом), среди которых было много юристов.

^у Хайда — индейский народ на островах Королевы Шарлотты и острове Принца Эдуарда близ юга тихоокеанского побережья Ка­нады, южная ветвь тлинкитов (см. коммент. 14* к гл. III). В настоя­щее время насчитывают 1 тыс. человек. Хайда — оседлые рыболо­вы и охотники на морского зверя, у них к моменту первых контактов с европейцами (англичанами и русскими) в середине XVIII в. суще­ствовало значительное имущественное расслоение. Впрочем, этно­логи середины XX в. показали, что представления о собственности существуют у самых отсталых народов, только собственностью они могут считать то, что люди европейской культуры таковой не по­лагают, например песни (песня, сочиненная тем или иным членом племени, принадлежит исключительно сочинителю, может переда­ваться по наследству, и другим соплеменникам исполнять ее катего­рически запрещено).

⁴* Проповедник и религиозный реформатор рубежа XII и XIII вв. св. Франциск Ассизский положил начало так называемым нищен­ствующим орденам, члены которых, кроме обета бедности (пони­маемой как отсутствие личной собственности, что не отменяло собственности коллективной, каковой считались земля, строения, одежда, продукты, книги и т. д.), давали клятву соблюдать абсолют­ную нищету, не иметь ни жилья, ни одежды, кроме одной рясы, ни обуви (отсюда иное название нищенствующих монахов — босоно­гие братья)у не прикасаться к деньгам и жить в скитаниях, добывая пищу (но только ее, а не деньги на пропитание) подаянием. Для св. Франциска такая жизнь была подражанием евангельской бедно­сти Христа и апостолов и означала абсолютную свободу (если у че­ловека нет ни семьи, ни дома, ни имущества, ему ни о чём, кроме Бога, заботиться не нужно). В своих гимнах и проповедях св. Фран­циск, совершенно в духе рыцарских поэтов-трубадуров, воспевал Даму Бедность как возлюбленную.

⁵' Немецкий монах-доминиканец XIV в. Хайнрих Сузо принадлежал к течению так называемой немецкой мистики, приверженцы кото­рой выше всего ставили личный контакт с Богом, эмоциональную преданность Ему. В стихах, в проповедях, в повседневной жизни Сузо обращался к Деве Марии и к Софии Премудрости Божией (они нередко сливаются у него в один образ) как к Прекрасной Даме, любимой женщине.

⁶' Алан Аилльский (иначе Алан де Инсулис, то есть Алан с Остро­ва) — французский схоласт, крупнейший богослов второй полови­ны XII-начала XIII в. Его теологические трактаты и латинские по­эмы написаны изощренным языком, наполнены яркими образами, витийством, «плетением словес».

^т Св. Хильдегард Бингенская — немецкая средневековая духовиди­ца, пророчица, известная также как выдающаяся врачевательница своего времени. Ее трактаты и особенно стихи представляют собой записи экстатических видений; ей не хватало слов, чтобы описать увиденное, она создавала неологизмы, заставляющие вспомнить футуристов начала XX в., пыталась даже изобрести новый алфавит для передачи ангельских речений.

⁸* The Rape of the Lock [Похищение локона] (1714 г.) — ироикомиче- ская поэма английского поэта Александра Поупа, пародирующая высокий эпос.

^г В древнегреческой мифологии верховный бог Зевс прибегал к раз­ным ухищрениям, дабы овладеть земными женщинами. Дочь фини­кийского царя Агенора Европу он похитил, превратившись в быка (в поздних вариантах мифа — послав за нею быка). Некоторые ис­следователи утверждают, что в первоначальной версии мифа Зевс и сошелся с ней в образе быка, подобно тому, как он это сделал, толь­ко приняв вид лебедя, по отношению к Леде, дочери спартанского царя Тиндарея. Большинство специалистов по мифологии полага­ют, что превращение Зевса в животных для соединения с земными женщинами есть отголосок тотемических воззрений, то есть при­сущих архаическим народам верованиям о происхождении от пер- вопредка-животного.

¹⁰' Чьявана — легендарный индийский мудрец и аскет, персонаж Ма- хабхараты. Вишвамитра — также великий легендарный отшель­ник, советник царя Судасы (исторический прототип не установ­лен); считался составителем одного из разделов Ригведы. Тапас — один из этапов индийской аскезы, умерщвление плоти, вырабаты­вание нечувствительности тела; по индийским верованиям, аскет, подчинивший себе тело и дух, овладевал космической силой и ста­новился выше богов.

^и* Французский, итальянский, испанский и др. романские языки про­изошли от латыни. Лациум (совр. Лацио) — область в Средней Италии с центром в Риме.

^1Г Комос (ксород) — в Древней Греции веселая процессия ряженых на празднестве урожая и сбора винограда, посвященном богу вина Дионису, обрядовое шествие с песнями, плясками, высмеиванием друг друга и встречных; филологи полагают, что комедия выросла из таких празднеств, и само это слово первоначально означало песнь комоса.

¹³' Парабасис (шхрараак;), парабаса — в древнегреческом театре пря­мое обращение хора к зрителям, которое не связано с действием и представляет собой комментарий автора к разыгранной пьесе, его суждения на злобу дня, выпады против политических деятелей, на­падки на литературных противников и т. п. Парабасис был обяза­тельным элементом древней аттической комедии.

Г лава девятая

^г Похититель огня, благодетель человечества, пострадавший за это от Зевса, Прометей и участник Троянской войны Паламед почита­лись в античном мире как мудрецы и, говоря языком современной этнологии, культурные герои, то есть те, кто создал и/или даровал людям различные полезные предметы и навыки. Прометей кроме огня дал людям разные ремесла, научил читать, писать, определять время года и приносить жертвы богам. Паламед изобрел (или усо­вершенствовал) алфавит, ввел числа, меры длины и веса, научил лю­дей считать по годам, месяцам и дням, определять курс корабля по звездам, распределять ежедневную пищу на три приема и играть в шашки и кости. Слово софист (см. коммент. 5* к гл. VII) в значении мудрец по отношению к указанным персонажам употреблено вели­ким трагиком V в. до н. э. Эсхилом, создавшим трилогии о Проме­тее (до нас дошла только вторая часть — Прометей прикованный) и Паламеде (не сохранилась).

² Софист второй половины V в. до н. э. Гиппий из Элиды (область на западе Пелопоннеса), насколько можно судить, подвергал сомне­нию правомочность государственных законов, считая их насилием над человеком; те же законы, которые он определял как общезначи­мые — например, почитание родителей, — полагал божественны­ми установлениями. Считался (или объявил себя) специалистом в сфере математики, астрономии, музыки, грамматики и других наук.

³ Гиппий был родом из Элиды, области, где находилась Олимпия. Платон в Гиппии Малом упоминает и о рыночных площадях, и о возвращении в Олимпию. В форму громкого хвастливого намека на возможность для него одержать победу на Олимпийских играх Гип­пий облекает вполне очевидную мысль о том, что после очередного выступления перед толпой на рыночной площади он всегда может вернуться к себе домой, в Олимпию. Хёйзинга, иронически обыгры­вая манеру софистов, прибегает к риторической фигуре, основан­ной на антилогии (о чем речь будет идти несколько ниже). — Ком­мент. пер.

⁴ Продик Кеосский (Кеос — остров в группе Кикладских островов в Эгейском море), софист V в. до н. э., особо отличался среди дру­гих софистов интересом к языку, к функции слова, разрабатывал проблемы синонимии и омонимии. В преподавании особое внима­ние уделял обучению правильному употреблению слов и правилам спора. Драхма — здесь: серебряная монета в Афинах, содержавшая 4,37 г серебра.

⁵' Горгий из г. Леонтины в Сицилии, софист, живший в V в. до н. э., в основном в Афинах, прославился своим трактатом О природе, или О несуществующем, где доказывал, что 1) ничего не существует; 2) если бы и существовало, то было бы непознаваемо; 3) если бы и было познано, то об этом ничего нельзя было бы сказать. Дельфы — город в Фокиде (область в Средней Греции), где находилось обще­греческое святилище Аполлона.

Протагор из г. Абдеры во Фракии был основателем школы софи­стов; разъезжал по Греции, подолгу жил в Афинах. Протагор по­разил своих современников тем, что впервые стал устраивать пуб­личные философские диспуты и брать плату за обучение. От его произведений сохранились лишь незначительные отрывки, в том числе знаменитое изречение: «Человек есть мера всех вещей». Диоген Синопский (ок. 412-323 до н. э.; Синоп — город на черно­морском побережье Малой Азии) — знаменитый философ-киник. Хрисипп — древнегреческий философ-стоик III в. до н. э., разраба­тывавший проблему понятий; выступал с критикой софизмов. Евтидем — софист конца V-начала IV в. до н. э., персонаж одно­именного диалога Платона.

' Элеаты — см. коммент. 23* к гл. VI.

Теэтет — древнегреческий математик, родом из Афин, друг Плато­на, персонаж его диалогов.

Парменид из Элей — живший в VI в. до н. э. основатель школы элеатов, персонаж одноименного диалога Платона. Мегарская школа философии, признававшая исключительно иде­альное бытие и отрицавшая существование в действительности чего-либо, кроме идей, была основана учеником Сократа Эвкили- дом из Мегары (Мегара — город к западу от Афин) в начале IV в. до н. э., то есть позднее элейской школы или школы софистов. Мим — комедийный жанр в античном театре, краткая сценка- диалог развлекательного или пасторального характера. Выходец из Сиракуз Софрон придал миму, до того бытовавшему в сицилий­ской народной комедии, законченную художественную форму. Мимы Софрона дошли до нас лишь в скудных отрывках. Эпиметей — в греческой мифологии брат-близнец Прометея, его второе незадачливое я. Прометей приносит людям блага, Эпиме­тей — лишь беды, притом не по злому умыслу, а лишь по глупости. Это подчеркивается именами: Прометей означает глядящий вперед, провидец, Эпиметей — глядящий назад, крепкий задним умом. Со­гласно одному из мифов, который пересказывает Платон, Зевс по­ручил Эпиметею распределить между живыми существами различ­ные качества. Эпиметей отдал все качества — быстроту, силу, ловкость и т. п. — животным, не оставив людям ничего, и потому- то Прометей, дабы помочь человеку, похищает огонь. А Зевс — продолжает Платон, излагая, насколько можно судить, уже не миф, а собственную мысль, — через Гермеса, посланца богов, даровал людям стыд и правду, чтобы они не обижали друг друга и приоб­рели «политическое искусство». Современные филологи не нахо­дят в упомянутом диалоге Платона чего-либо юмористического.

¹⁶' Менексен — ранний диалог Платона, названный по одному из пер­сонажей, молодому афинянину, ученику Сократа.

¹⁷' Облака — комедия великого афинского комедиографа Аристофана, впервые поставленная в 422 г. до н. э. Среди действующих лиц — Сократ, изображенный весьма карикатурно, как типичный софист, каковым философ никогда не был. В школе Сократа, мыслилъне, учат выдавать черное за белое. Поступающим в школу Сократ пред­лагает выбрать между праведным и неправедным логосом (в русском переводе — «между Прямым и Кривым словом»; греческое Xoyog чрезвычайно многозначно, означает и просто слово, и суть, принцип бытия) и доказывает, насколько неправедный логос лучше.

¹⁸' Калликл — греческий софист конца V в. до н. э., персонаж диалога Платона Горгий. Никаких его сочинений не сохранилось, и в науке до сих пор дебатируется вопрос, не вымышленное ли это лицо. Если верить Платону, Калликл полагал, что по природе право при­надлежит сильному, который и может устанавливать это право для собственной пользы: законы существуют лишь для слабых, а силь­ные руководствуются эгоизмом. Называя подобную позицию не­мецким словом Herrenmoral [мораль господ], Хёйзинга указывает на близость таких идей к позднейшему ницшеанству.

¹⁹ Марк Фабий Квинтилиан (I в.), прославленный римский оратор, был первым профессиональным преподавателем риторики, полу­чавшим государственное жалование. Его основной труд Institutio oratoria [Наставления оратору] был весьма популярен и повлиял на многих первоклассных писателей и поэтов того времени и позднее. Дион Хрисостом был знаменитым греческим (то есть грекоязыч- ным) ритором, в молодости много разъезжал по всей Римской импе­рии (греческий был языком культуры), выступая с так называемыми парадоксальными речами, например доказывая, что в Троянской войне победили не греки, а троянцы. Позднее отказался от подоб­ных выступлений, принесших ему славу и прозвище Хрисостом (Златоуст), и занялся политическим красноречием, что в условиях империи означало либо безудержную лесть по отношению к им­ператору, либо оппозицию. Дион выбрал последнее, за что был изгнан из Рима в 82 г., после чего вел жизнь бродячего философа, странствовал с посохом и котомкой и беседовал лишь с бедняками. Переворот в Риме в 96 г. вернул его на родину, в г. Пруса в Вифинии (область в Малой Азии), где он стал одним из первых граждан. Император Тит Флавий Веспасиан изгнал в 71 г. из Рима не всех философов, но лишь киников, в основном греков, людей, оппози­ционно настроенных к императору и, по его мнению, склонных слишком уж обличать богатство и рассуждать о прежней славе Эллады, а также астрологов, притом не из-за неверия в астрологию, а наоборот, по причине веры в нее: предсказатели будущего могут быть опасны для властей.

Арианство — названное по имени жившего в начале IV в. александ­рийского священника Ария (ум. 336) течение в христианстве. Его приверженцы не признавали, в отличие от сторонников ортодок­сального учения, равенства лиц Св. Троицы и считали Бога Сына не единосущным, а лишь подобносущим Богу Отцу, высшим и со­вершенным, но всё же Его творением. Это направление пользова­лось в начале — середине IV в. значительным влиянием при кон­стантинопольском дворе, и многие варварские германские племена, в том числе готы, через своих единоплеменников, служивших в ка­честве военных наемников в столице Империи, а также благодаря деятельности посылаемых императорами-арианами миссионеров, обратились в IV в. в христианство в арианской форме. Когда готы заняли в 416-419 гг. Испанию, основная часть местного населения сохранила ортодоксальную веру, и это привело к значительному на­пряжению между побежденными и победителями. В 589 г. короли вестготской Испании и готская знать перешли в католичество; дис­пут между богословами, представлявшими разные течения, был прелюдией к этому переходу.

Герберт Орильякский, с 982 г. — архиепископ Реймсский, в 999- 1003 гг. — Папа Римский (Сильвестр II), прославился как светоч учености, молва упрекала его в чернокнижии и колдовстве. Он был

блестящим знатоком философии, математики, астрономии, считал­ся изобретателем (или усовершенствователем) особых водяных часов, органа, небесного глобуса и многого другого. В диспуте с саксонским богословом и философом Ортриком (Отриком) из Магдебурга, происходившем при дворе императора Оттона II (осно­вателем, или, точнее, возобновителем империи был отец Оттона II Оттон I, 912-973, король Германии с 936, король Италии с 952, император с 962; столицей Германского королевства считался Аахен, Итальянского — Равенна, всей Империи — Рим), Герберт уча­ствовал, будучи преподавателем соборной школы в Реймсе. Период, охватывающий вторую половину Х-начало XI в., многими истори­ками именуется Оттоновским Возрождением, то есть эпохой подъе­ма наук и искусств; в отличие от Каролингского Возрождения (см. ниже, коммент. 24* к настоящей главе), центрами этого Возрожде­ния были не дворы правителей, а монастыри и епископские города.

^2У Физикой или даже физиологией в Средние века называли науку о природе вообще; математикой — и математику в собственном смысле, и астрологию, и магию, и чаще всего (как и здесь) — науку о числах как принципах мироздания, о священном значении чисел (обычные математические познания также входили в эту науку, но лишь как подготовительный этап), например: 1 — единство мира; 2 — душа и тело; 3 — Пресвятая Троица и т. п. При этом науки в целом считались лишь разделом философии, каковая, в свою оче­редь, была лишь низшей, пропедевтической ступенью богословия.

²⁴' Стремлением и целью всей жизни и деятельности Карла Великого было создание благоустроенного христианского государства, идеа­лом — Римская империя, но не языческая, а христианская, одним из способов достижения своих целей — активное распространение просвещения, причем для этого германца античное и христианское не противопоставлялись, но наоборот, сливались в едином знании, которым следовало овладеть. Интерес к античному наследию по­зволил историкам назвать эпоху Карла Великого и его ближайших преемников (вторая половина VIII-середина IX в.) Каролингским Возрождением. Желая возродить науки, сделать из своей столицы Аахена Новые Афины (Афины со времен Античности виделись как некий питомник наук, искусств и словесности), этот полуграмот­ный варвар (до конца дней своих он, несмотря на постоянные упражнения, так и не научился писать) объединил вокруг себя об­разованнейших людей того времени: учителя детей Карла англо­сакса Алкуина, поэта и теолога вестгота Теодульфа, епископа Орле­анского (сер. VIII В.-821), историка лангобарда Павла Диакона, франка Эйнхарда (ок. 770-840) и многих других. При дворе Карла была создана придворная школа, готовившая кадры управления Империей, в 787 г. он издал указ (впрочем, так и не выполненный) об обязательном образовании для всех мальчиков свободных сосло­вий. Увлечение Карла ученостью привело к созданию Палатинской Академии (Палатин — холм в Риме, где располагался император­ский дворец, отсюда палатинский — придворный, императорский вообще), чего-то среднего между ученым сообществом и собрани­ем друзей, где в свободной беседе, нередко во время пира, обсужда­лись богословские и философские вопросы, сочинялись и произ­носились латинские стихи и т. п. Члены этого кружка носили особые академические прозвища, подчеркивавшие единство античного и библейского духа: Алкуин, глава придворной школы и воспитатель сына Карла, короля Италии Пипина, звался Флакком (то есть Гора­цием), эпический поэт Ангильберт — Гомером, были там и Весели- ил (имя строителя первого Иерусалимского храма), и Иеремия, а сам Карл принял имя царя Давида, прообраза всех боголюбивых монархов. Следует отметить, что, несмотря на огромные усилия Карла, вся эта ученость не выходила за пределы его двора.

^1У По мнению современных исследователей, подобная система вопро­сов и ответов не только имеет определенный педагогический смысл, но и восходит к древней североевропейской традиции вопрошания (ср. сказанное Хёйзингой выше о Речах Вафтруднира и Речах Аль- виса).

²⁶" Знаменитый богослов и деятель Церкви XI в. кардинал Петр Да - миани, сын свинопаса, будучи прекрасно образованным человеком, блестящим проповедником и полемистом, резко отрицательно от­носился к любой учености, считая ее опасным уклонением от ис­тинного благочестия. Он отвергал не только богословские спекуля­ции, но даже и грамматику: «Попробуйте просклонять слово Бог во множественном числе, не впадая в ересь!» — заявлял он.