В философии Э. Фромма

Фромм, утверждал, что, несмотря на то, что Маркс как мыслитель был

более глубоким и значительным ученым, чем Фрейд≫, он не сумел избежать

односторонних трактовок становления общества и человека, из его поля зрения

ускользнули те иррациональные силы, которые постоянно возрождают в

человеке ≪властолюбие и деструктивность≫, и без применения гуманистического

психоанализа не позволяют человеку достичь свободы. Именно поэтому,

по мнению Фромма; марксистскую концепцию можно принять только

после основательной доработки и научного уточнения. Именно Э. Фромму

принадлежит заслуга установления связи между отчуждением и гуманистическим

понятием человеческой природы и душевного здоровья. Работы

Фромма во многом способствовали социологизации психоаналитической

теории.

….

Необходимо также отметить, что концепции ≪продуктивности≫ и ≪свободы

для≫ Э. Фромма основываются именно на идеях марксистской философии.

Фромм был убежден, что свобода и независимость для Маркса коренятся в созидании

человеком самого себя: ≪Человек подлинно независим, если он не только

свободен от, но и свободен для. Свобода и независимость были для Маркса не просто

политической или экономической свободой, как их понимал либерализм, но и

возможностью раскрыть свою индивидуальность. Его концепция социализма

как раз и утверждала социальный порядок, который служит реализации личности

≫127. Там же Фромм отмечает: ≪...здоровый человек - это человек продуктивный,

человек, подлинно заинтересованный в мире, откликающийся па его запрос...

Впротивовес полностью развитому человеку Маркс рисует портрет человека,

испытывающего на себе воздействие системы капитализма....В существующей

системе человек много имеет, но мало что собой представляет. Полно- *.

стью развитой человек - это здоровый человек, который является многим≫. Он

подчеркивает, что для Маркса коммунизм представляет собой ≪...положительное

упразднение частной собственности - этого самоотчуждения человека - и в силу

этого как полное присвоение человеческой сущности человеком и для человека; а

потому как полное, происходящее сознательным образом и с сохранением всего

богатства предшествующего развития, возвращение человека к самому себе

как человеку общественному, т.е. человечному≫128.__

….