Скороходов Сергей Николаевич

"Социально-философский анализ понятия ""Совершенное Общество".

Таким образом, в настоящее время существуют две основные

методологические традиции научного познания действительности:

диалектическая методологическая традиция и метафизическая

методологическая традиция научного познания. У каждой из данных

методологических традиций имеются свои теоретические стандарты.

Аристотель определил и разработал важнейшие диалектические идеи,

раскрывающиеся в категориях совершенства, всеобщей связи явлений,

диалектического противоречия как источника развития. По мнению мыслителя,

совершенство любого предмета, объекта познания определяется его

законченностью, завершённостью. В частности, он пишет: «... мы называем

природой каждого объекта — возьмем, например, природу человека, коня,

семьи-^ — то его состояние, какое получается при завершении его развития.

Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а

самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим

существованием».

[т.е. мой тезис о том, что понятие "совершенство" произошло от perfectio - неверен!!!]

Принцип всеобщей связи явлений определяет понятие «совершенное

общество» как образ действительности, отвечающей требованию полноты,

завершённости, где ничто не может быть извлечено из общества и помещено за

его пределы, а также ничто не может быть привнесено в содержание общества

из-за ее пределов. Следовательно, согласно Аристотелю, такое общество

является завершённым, а люди, которые данное общество образуют, являются

совершенными, поэтому философ утверждает: «Человек, нашедший свое

завершение,— совершеннейшее из живых существ».

По словам современного отечественного

философа Н. М. Чуринова: «Софисты, рассматривая мир в качестве сырья,

поскольку они руководствовались универсалистской моделью мира,

естественным образом актуализировали проблему технологии вообще и

проблему образовательной технологии в частности. Если Платон и Аристотель

полагали, что-человек, как всякое совершенство, развивается и его развитие

подчинено законам; реализующимся вне и независимо от сознания, и в* этом

случае воспитание и обучение призваны лишь, корректировать

направленность развития совершенства, создавать необходимые для целей

прогрессивного развития умения, то софисты считали, что образовательный

процесс — это процесс материализации априори сформулированной схемы

потребного будущего»

...

В связи с этим, понятие «совершенное общество»

в системе западного, метафизического методологического теоретизирования не

исследуется в качестве образа действительности, а является либо идеальной

моделью (репрезентантом), либо понятием, наполняемым произвольным

содержанием (репрезентацией).

...

Иммануил Кант в духе

неореалистской традиции о совершенстве пишет следующее: «Совершенство

просто как полнота многого, если оно составляет нечто единое, - это логическое

понятие, которое тождественно принятию целокупности чего-то сложного

(через координацию многообразного в агрегате) или одновременно совпадает с

понятием субординации его как оснований и следствий в некотором ряду и не

имеет ни малейшего отношения к чувству удовольствия и неудовольствия.

Совершенство вещи в отношении многообразного (содержания) вещи к ее

понятию лишь формально. Если же я говорю о некоем совершенстве (которых

может быть много у одной вещи при том же понятии вещи), то в основе всегда

лежит понятие о чем-то как цели, и к этой цели применяется указанное

онтологическое понятие - понятие доведенной до единства согласованности

многообразного» [50.С.133]. По мнению философа, совершенство вещи,

предмета природы не может реализовываться автономно от понятия,

представления об этом предмете. И именно данное понятие, представление о

материальном предмете является, в конечном счете, совершенным.

...

Со времен Иоанна Скотта в западной философии был развёрнут вариант

номиналистской версии сущностного исследовательского подхода. Согласно

данной версии сущностного подхода, понятия представляются как имена, как

средства описания вещей и процессов, обладающих совершенными

определениями, т. е. свойствами, функциями, качествами, не подлежащих

познанию. Иоанн Скотт пишет: «В... словах представлено, так сказать, краткое

описание всего тварного: в имени неба... явлена вся духовная и умная тварь,

созданная совершенной, а в^ (в имени) земли - вся телесно и чувственная,

учрежденная посредством своих совершеннейших определений» [107;С213].

По мнению философа, все предметы, и вещи совершенны от природы и их

познание не представляется возможным. Предметы можно лишь описать, дать

им имена. Согласно данной версии сущностного подхода, общество, а также

все происходящие в нём процессы не зависят от субъекта познания.

...

Продолжил развивать идеи номинализма в своих трудах Дени Дидро. Для

него, в частности понятие «совершенство» актуально, прежде всего, как

понятие, предназначенное для описания вещей, объектов и предметов

исследования. В данном отношении понятие предстает не как образ

действительности, а как репрезентация действительности. Таким образом,

понятие «совершенство» - это репрезентация действительности, при помощи

которой исследователь, субъект познания может трактовать объект

исследования, комментировать, интерпретировать его содержание. Так как

исследователь абсолютно свободен при описании, трактовке исследуемого

объекта в выборе принципов и постулатов, в соответствии с которыми

осуществляется научное познание, репрезентация наполняется произвольным

содержанием. В собственно неономиналистском духе философ пишет: «в

глазах философа блоха заслуживает не меньшего восхищения, чем слон, и

порождение первой, приписываемое случайному внутреннему движению

частиц материи, ослабляло, на мой взгляд, доказательство, почерпнутое из

совершенства второго» [41;СЛ13]. Дидро полагает, что понятие

«совершенство» - это характеристика, отражающая.чувственный, эмпирический

опыт исследователя, то есть понятие «совершенство» предназначено для

комментирования, описания вещей и процессов. В процессе научного познания

субъект по отношению к объекту с помощью языка описания может лишь-

репрезентировать действительность, тогда как сам предмет познания

(репрезентант) остаётся непознаваемым.

...

X. И. Зандкюллер в статье ≪Репрезентация или как реальность может

быть понята философски≫ рассуждая о роли субъекта в познании реальности,

отмечает: ≪...бытие само по себе не репрезентирует себя в нас, репрезентация

имеет совершенно иной статус и другую функцию, она есть презентация

содержания представлений в других и через другие содержания. На самом деле

мы, создавая образы мира, присутствуем в этих образах; все репрезентации

несут на себе наш почерк≫ [43;С. 88]. Представление об окружающей

реальности или объекте познания, в том числе и понятие ≪совершенное

общество≫, представленное в качестве репрезентации не может выступать как

образ действительности, носящей объективный характер.

[Да совершенного общества просто не может быть в объективной действительности!!!]

…

Понятие репрезентации раскрывает мир как совокупность универсалий, в

котором деятельность человека носит произвольный характер по отношению к

действительности. То есть репрезентация не выступает в качестве образа

действительности, не отражает её содержание. Репрезентация замещает образ

действительности трансцендентальной реальностью, представляет

действительность совокупностью тех принципов и стандартов, в соответствии с

которыми субъект познания реализует процесс научного познания содержания

мира.

…

Важно* отметить, что учение философа построено на признании-

первичности общих понятий (универсалий) по отношению к вещам реального*

мира, и поэтому, в традициях неореализма мыслитель пишет: ≪человек должен

согласовывать все вещи вне него с его необходимыми практическими

понятиями о них, понятиями, определяющими, какими вещи должны быть

[127.С.487]. Данные универсалии выступают как недостижимые идеалы,

абстрактные сущности. Значение данных идеалов Фихте определяет

следующим образом: ≪Мы... знаем что в действительном мире идеалы

неосуществимы. Мы только утверждаем, что на основании этих идеалов

действительность должна быть оценена и модифицирована...≫ [127.С.482]. В

данном отношении понятие ≪совершенное общество≫ как недостижимый идеал

призвано направлять общество к его совершенству. Общество должно

стремиться преобразовать социальную действительность, восполняя идею

совершенного общества.

…

Таким образом, понятие ≪совершенное общество≫ как абстрактная

сущность выступает как формулировка ненаблюдаемого, трансцендентального

субъекта, т.е. в качестве общественного идеала, достижение которого

выступает в качестве приоритетной задачи общества. Совершенное устройство

общества, формирование общественного идеала как ориентира на пути к

совершенному обществу в трудах неореалистов сопровождалось поиском путей

решения и, преодоление общественных противоречий, установление

гармоничных отношений между людьми и государственной властью.

Сбалансированный, целостный и устойчивый государственный строй

необходимо изучать как социальную систему, содействующую приближению

свободного общества к совершенной форме. Главной задачей права и политики

;."•. •'. • V' •.. ''• '•' ' • '.-' • 4 8 '

. становится- поиск конкретных, путей, такого приближениям Поэтому поиски

общественного идеала велись,,прежде всего, в.сфере'правового*его содержания;.

…

Таким образом, понятие ≪совершенное общество≫ как абстрактная

сущность выступает как формулировка ненаблюдаемого, трансцендентального

субъекта, т.е. в качестве общественного идеала, достижение которого

выступает в качестве приоритетной задачи общества. Совершенное устройство

общества, формирование общественного идеала как ориентира на пути к

совершенному обществу в трудах неореалистов сопровождалось поиском путей

решения и, преодоление общественных противоречий, установление

гармоничных отношений между людьми и государственной властью.

Сбалансированный, целостный и устойчивый государственный строй

необходимо изучать как социальную систему, содействующую приближению

свободного общества к совершенной форме. Главной задачей права и политики

;."•. •'. • V' •.. ''• '•' ' • '.-' • 4 8 '

. становится- поиск конкретных, путей, такого приближениям Поэтому поиски

общественного идеала велись,,прежде всего, в.сфере'правового*его содержания;.

…

Следуя? неореалистскош метафизическою традиции; шведскиш мыслитель

Мюрдаль доказывает необходимость в; формировании общественного? идеала

для; объяснения и'развития'• всех: социальных процессов в обществе: cшпишет:

≪Реальные общественные явления можно изучать лишь с точки зрения человеческих

идеалов... Заключенная в наших основных понятиях оценка отражает

наш интерес к данному вопросу, дает направление нашим идеям и

обусловливает значение наших выводов...≫ [75.С.405]. В данном отношении

трансцендентальная реальность, представленная понятиями, идеалами,

выступает как репрезентант, репрезентируемый вещами.

…

Определяя общественный идеал как представление о наиболее

совершенном устройстве общества, соответствующего интересам всех

социальных групп, обладающих той или иной степенью свободы, необходимо

учитывать функциональное значение данной философской категории. В

контексте неореалистской методологии общественный идеал интерпретируется

как абсолютный образ совершенного общества, как абстрактная сущность,

которая должна быть восполнена реально существующим обществом.

Общественный идеал выступает как образец, высшая социальная цель, в

соответствии с которым общество выстраивает свою деятельность, то есть

идеал выражается в соответствии с объективными законами; социального

движения1 и тенденциями; развития того5 общества;,, которое: этот идеал

формирует. Таким, образом;: реализуемый в западном;-; метафизическом;

теоретизированиишринцип свободьг воли лежат в основе социального развития

западного общества, стремящегося к совершенному обществу как

общественному идеалу. И в этом, отношении; понятие ≪совершенное общество≫

в рамках неореалистской версии метафизической методологйческойтрадиции

теоретизирования предполагает реализацию социального прогресса

утилитаристского типа.

…

В данном контексте совершенство по мысли

Гассенди является одним из множества понятий или имен, при помощи

которых можно описать телесную, материальную сущность, являющуюся

непознаваемой. Гассенди подчеркивает, что первоначально и достоверно

существует не идея, воплощаемая в предметах и явлениях, а телесные

сущности, на которые направлены описания и понятия. Таким образом, понятие

≪совершенное общество≫, призванное описать реально существующее

общество, не отражает сущности данного общества. В данном случае, исходя из

теории познания как теории репрезентации, понятие ≪совершенство≫ призвано

трактовать телесную сущность, комментировать её, но не отражать её

сущность.

[Что это за хрень?????????????]

…

А.-Р. Ж. Тюрго высказал фундаментальную идею о том, что совершенное

общество воссоздаётся путём последовательного развития общественных

отношений и поступательного движения человечества вперед, то есть

социального прогресса. Философ пишет:≪...вся масса человеческого рода,

переживая попеременно спокойствие и волнения, счастливые времена и годины

бедствия, всегда шествует, хотя медленными шагами, ко все большему

совершенству≫ [120.С.52]. В отличие от сторонников утилитаристского

прогресса, А.-Р. Ж. Тюрго обратил внимание на значение морали как

необходимой составляющей совершенного общества и поступательного

движения к нему. Философ утверждал: ≪нравы людей смягчаются,

человеческий разум просвещается≫ [120.С.52].

…

Важное значение морали в совершенном обществе придавал Ж.-А.

Кондорсе. Философ, комментируя своё видение совершенного общества,

пишет: ≪Наши, надежды на улучшение состояния* человеческого рода в

будущем могут быть сведены к трем важным положениям: уничтожение

неравенства между нациями, прогресс равенства между различными- классами

того же народа, наконец, действительное совершенствование1 человека≫-

[6Г.С.221]. Последнему фактору Ж.-А. Кондорсе придавал определяющее*

значение и поэтому утверждал: ≪моральная доброта человека...

доступна...неограниченному совершенствованию≫ [61.С.246]4.

…

В данном отношении неономиналистская' методологическая, традиция

проявляется в атомистическом различении роли и назначении каждой из частей*

общества отдельно взятых, а также их значения для индивидов. Поэтому в

своей работе ≪Справедливость как≫ честность≫ Ролз пишет: ≪Ценность

распределения ресурсов в одном направлении, а не в другом, зависит

исключительно от предпочтений и интересов индивидов как индивидов.

Удовлетворение желаний имеет свою ценность безотносительно к

нравственным отношениям между людьми, скажем, как членами совместного

предприятия, и к требованиям, которые они готовы, предъявить друг к другу

ради достижения этих интересов...≫ [98.С.53].

…

Согласно принципу всеобщей связи явлений, выступающего как один из

важнейших принципов диалектической методологии, раскрывается

определённый аспект полноты содержания мира. По Аристотелю данный

аспект полноты принимается; как совершенство, поскольку из содержания

всеобщей связи нельзя ничего изъять и поместить за пределы всеобщей связи, а

также нельзя ничего взять из-за пределов всеобщей связи и произвольно

поместить в содержание всеобщей связи явлений. При этом, согласно данному

принципу всеобщая связь распространяется на явления и через посредство

явлений она распространяется и на сущности. Данная опосредованность

сущностей раскрывает их (сущности) как отношения. И поэтому, в

Gt;

соответствии с разрабатываемыми со' времён Аристотеля концепциями

совершенной дружбы, совершенства слова, совершенной личности,

совершенного общения- и так далее, доказывается, что- ≪законченным, или

совершенным, называется то, вне чего нельзя найти хотя бы- одну его часть...,

то, что' по достоинствам и ценности не- может быть превзойдено' в своей

области...≫ [8.С.169] Среди перечисленных концепций находится концепция

совершенного общества.__

[Мой тезис, что понятие «совершенство» происходит от perfectio – неверен!!!!!!]

….

Диалектическое противоречие, лежащее в основе совершенства,

выступает в качестве источника общественного развития и способствует

пониманию и объяснению всех явлений в природе. Аристотель пишет:

≪круговое движение первичнее прямолинейного, поскольку оно проще и более

совершенно... Движение же по конечной прямой, если оно поворачивает назад,

представляет собой сложное движение,...если же оно не поворачивает назад,

оно несовершенно и переходящее. А совершенное первичнее

несовершенного≫[10.С.25б]. Таким образом, мыслитель опровергает идею о

том, что общественное развитие может реализовываться лишь в одном,

линейном направлении к конечному идеалу.

…

В. В. Зеньковский анализирую творчество В. И. Несмелова,

воспроизводит его мысль о том, что совершенная личность предстает как

источник совершенствования общества. Он пишет: ≪По самой природе своей

личности, — пишет Несмелое, — человек изображает собою безусловную

сущность, в то же время действительно существует, как простая вещь

физического мира... Он как будто затем только и существует, чтобы отражать в

себе реальную противоположность условного и безусловного... Он сознает

свою личность как реальный образ совершенной Личности, бытие которой

совпадает с его сознанием≫ [44.С.117]. В данном контексте, общество,

состоящие из совершенных личностей, есть совершенное общество.

…

Раскрывая содержание понятия ≪совершенное общество≫ с точки зрения

диалектических стандартов теоретизирования, следует отметить, что по

своему внутреннему строению, содержанию и функционированию данный

тип общества предполагает разрешение определенного противоречия и

возникновение нового противоречия, т. е. процесс развития, выраженного в

совершенствовании общественных отношений. В свою очередь

совершенствование общественных отношений может и должно

реализовываться только с учётом ≪некоторых неизменных закономерностей

человеческой природы - совершенно так же, как всякая техника, основанная на

естествознании, считается с неизменными законами природы, и всякое

изобретение, не учитывающее этих законов, заранее обречено на

неудачу≫[129.С455]. То есть, в стремлении человечества отождествить законы

функционирования общества с объективными законами природы зародилась

необходимость в совершенствовании общественных отношений.

…

Таким образом, диалектический метод исследования процесса

самосовершенствования общества предполагает реализацию следующих

принципов:

1) совершенствование общественных отношений;

2) принцип единства мира;

3) всеобщая связь явлений.

Исходя из этих принципов, необходимо выделить следующие

характеристики процесса самосовершенствования общества: развитие

коллективистского устроения общества; гармония личности и общества;

гармония общества и природы; реализация социальных противоречий,

возможность скорректировать их разрешение в благоприятном для жизни

общества направлении; гармонизация деятельности всех актуальных

жизнеутверждающих социальных институтов общества (институтов*

государства, церкви, различных творческих и других союзов, организаций и т.

д.) в процессе организации совершенствования общественного устройства.

…

Среди русских философов конца Х1Х-начала XX веков, даже и не вполне

разделявших принципы отечественной диалектической методологической

традиции, возникла дискуссия по поводу концепции совершенного общества.

Так, Hi А. Сетницкий, выступающий с критикой П.И. Новгородцева по вопросу

о совершенствовании общества, полагал, что общественные идеалы* являются*

выражением конечного совершенства, так называемого ≪земного рая≫, которое

общество должно технологически воспроизвести. Он пишет: ≪≪Идеал "земного

рая" предполагает за человеческой мыслью способность представить,

образовать и определить образ конечного совершенства. Человеческая мысль

оказывается здесь силой, способной выйти из пределов и рамок обычного и

106

жизненно практического определения отдельных и многообразных целей

разной высоты и степени достижения и сосредоточиться на высочайшей цели,

идеале конечного совершенства≫ [105.С.296].

[важно: абсолютные и относительные идеалы]

Данная позиция соответствует

принципам неореалистской методологической версии метафизической

традиции философского познания, в рамках которой совершенное общество

исследуется как абстрактная сущность, общественный идеал. Только

абсолютный, совершенный идеал (конечный идеал), по мнению философа,

способен вдохновить общество и привести его к совершенному образцу. В

данном отношении концепция совершенного общества раскрывается как

утопическая схема. Сетницкий пишет: ≪...человечество не только может, как

это показано ему в определенных планах и образцах, но и должно осуществить

воплощение совершенства...≫[105.С.349]. Воплощение идеала совершенства

обеспечивается посредством определённой технологии, реализует которую

соответствующий социальный субъект, руководимый утопической схемой

(абстрактной сущностью совершенного общества).

…

П.И. Новгородцев, следуя отечественной методологической традиции

философского познания действительности, выдвинул иную концепцию

бесконечного совершенствования. Он пишет ≪...бесконечный исторический ряд

действительно представляется только вечной сменой конечных явлений, только

не имеющим конца потоком событий; тогда исторический процесс по существу

остается вне сопричастия с положительной бесконечностью, в смысле

законченной и вечной полноты абсолютного совершенства... прогресс

относительных явлений бесконечен, но в каждой ступени этого относительного

прогресса осуществляется Абсолютное≫ [77.С.61]. По мнению Новгородцева,

процесс самосовершенствования общества предполагает наличие внутреннего

источника движения и развития, позволяющий совершенному обществу

бесконечно совершенствоваться благодаря бесконечному совершенствованию

общественных отношений. Опровергая представления Сетницкого о конечном

идеале, Новгородцев пишет: ≪Следование утопическим схемам неизбежно

107

приводит к ложной ориентации общественного' целого, которое предпочитает

жертвовать настоящим ради неведомого* ≪прекрасного далека≫ и смотрит на

личность как на средство...≫[77.С. 175]. Общественный идеал, по мнению*

Новгородцева≫. может рассматриваться только как вечное, бесконечное

совершенствование. Он пишет: ≪...основным определением идеала в* его

отношении к миру эмпирической действительности является понятие о нем как

о требовании вечного совершенствования≫[77.С65].__

…

Русский философ А. Н. Радищев, следуя аристотелевскому принципу

совершенства, продолжает развертывать мысль о совершенстве человека,

определяющего совершенство* общества посредствам совершенствования

общественных отношений. В рамках изучения русского общества Радищев

закладывает такой критерий самосовершенствования как добродетель. В

качестве добродетелей у него выступают честолюбие, благонравие,

благородство, руководствуясь которыми человек, по мнению философа,

раскрывает своё деятельное совершенство. Радищев развивает мысль о том, что

жизнь человеку дана для совершенствования: ≪...что цель, что мечта человече-

ства есть совершенствование и блаженство, которое есть следствие добродетели

единыя от совершенств≫ [93.С.284]. Человек в своём совершенствовании

делает совершенным и общество, в котором он реализует свои добродетели по

принципу всеобщей связи явлений. В свою очередь, общество, государство

своим совершенством по принципу единого и много определят совершенство

человека, ≪...словом, чтобы каждый столько был благополучен, сколько то

дозволит существо и совершенство целого государства≫ [94.С.512].

Совершенство личности раскрывается через возможность совершенствования

общественных отношений, что придаёт оформлению совершенства полноту

и законченность и свидетельствует о гармонии человека и общества.

Данное положение определяет характер самосовершенствования общества и

выводит социальные противоречия на уровень своего разрешения.

…

Добродетель как критерий совершенствования человека исследует в

т

своих трудах Г. Г. Шпет. По мнению философа: ≪Нужно большее развитие

человечества, проникновение в вечные истины большего числа людей, чтобы

научиться напряженно, жить и легче осуществлять добродетель. Высшая

нравственная истина - любовь к ближнему, а "ближний не есть только друг наш

или родственник, но человек вообще". Все люди - одно существо; всякий

особенный человек - особенная идея в общей душе человеческой. Индивиды

сами по себе, "неделимые", "имеют только призрак души; живет истинно

только род. В' чувстве любви мы возвышаемся до сознания рода, и

совершенствование человека в том и состоит, чтоб люди научились постепенно

обезличиваться≫ [147.С.310].

…

Другой выдающийся русский философ XIX века М.В. Петрашевский

важное значение в процессе совершенствования общественных отношений

придавал совершенствования каждого члена общества, каждого человека. По

мнению философа: ≪...общество существует для человека, а не человек

собственно для общества... Если же общество существует для человека, то для

какой же цели существует сам человек, может быть, захотят нас спросить? —

для совершенствования, как доказал Кант, но мы переиначим несколько это

выражение и скажем, что он существует для наслаждения через

совершенствование≫ [126.С.113]. Петрашевский исключает мысль о том, что

истинное наслаждение и совершенство может выступать лишь в качестве

ориентира, общественного идеала. По его мнению, процесс совершенствования

бесконечен и благодаря этому бесконечному совершенствованию человек

получает истинное удовлетворение от своих поступков и действий. В данном

отношении идеей совершенствования должен быть проникнут каждый человек,

являющийся источником развития общественных отношений. В этой связи

исследователь отмечает: ≪...одна истина, присовокупленная к массе

общественных сведений, и один истинный взгляд, переданный во всеузнание,

на образ общественной деятельности есть торжество человека над

заблуждением и приближение его к всесовершеннейшему началу всех

совершенств и выполнение окончательной и достойной задачи его бытия -—

совершенствования≫ [126.С.120].

…

Следование и исполнение объективных законов природы не исключает и

не приуменьшает значения самого общества в совершенствовании человеческих

отношений. Об этом, в частности, писал Белинский: ≪Создает человека природа,

но развивает и образует его общество. Никакие обстоятельства жизни не спасут

и не защитят человека от влияния общества, нигде не скрыться, никуда не уйти

ему от него. Самое усилие развиться самостоятельно, вне влияния общества,

сообщает человеку какую-то странность, придает ему что-то уродливое, в чем

опять видна печать общества же≫ [16.С.109]. По мнению философа, сама суть

человека заключается в его взаимоотношениях в обществе. Совершенство

данных взаимоотношений есть путь к совершенству, как личности, так и всего

общества, образуемого совершенными личностями. Концепция ≪совершенное

общество≫ представляет собой качественно-целостное социальное образование,

включающие устойчивые связи людей, выражающихся в единстве их

объективных и субъективных характеристик, в определенном единстве образа

жизни, тенденций и перспектив развития.

Диссертация: «Уровень перфекционизма и содержание идеалов личности»

Актуальность темы исследования определяется

необходимостью изучать и учитывать те изменения, которые

претерпевают базовые характеристики личности в условиях

современных общественных и социальных трансформаций. К таким

базовым характеристикам относятся стремление к

самосовершенствованию и идеалы, принятые личностью. От того, какой

идеал, какой образец для подражания выбирает человек, во многом

зависят его судьба и жизненный путь (К.А. Абульханова, Л.И. Божович,

А.В. Брушлинский, С.Л. Рубинштейн). Содержание идеалов может

меняться, но на определенном этапе оно задает направление

личностного развития.

…

В отечественной психологии проблеме идеалов личности (прежде

всего - нравственных идеалов) традиционно уделялось большое

внимание (работы Л.И. Божович, Б.Д. Эльконина, С.Г. Якобсон, Э.В.

Чудновского, Б.С. Братуся, Н.И. Судакова, Т.А. Флоренской и др.). В

западной психологической традиции эта тема также нашла свое

отражение. ≪Перфекционизм≫ одно из понятий, которые используются

для описания стремления личности к самосовершенствованию.

Перфекционизм - сложное явление, его влияние может охватывать все

сферы жизни человека. Как отмечают западные исследователи, такие как

П. Хьюитт, Г. Флетт, С. Ингрем (P.nweitt, G.Flett 1998, 1999, 2001;

Ingrem 2000) и другие, при неправильном соотношении

перфекционистских тенденций, непропорциональном их развитии

возникает риск формирования невротического перфекционизма. При так

называемом ≪нормальном≫ перфекционизме человек получает

удовлетворение от усердной работы, стремится к саморазвитию и

улучшению результатов, оставаясь при этом способным принять факт

наличия предела, личностного или ситуативного своего совершенства.

При невротическом перфекционизме, человеку ничто не кажется

достаточно совершенным. Глубоко укоренившееся чувство

неполноценности и уязвимости ввергают его в круг

саморазрушительных сверхусилий, и всякое дело или задача

преврап];аются в очередной угрожающий вызов. В работах П. Хьюитта,

г. Флетта, С. Блатт, Б. Керра, С. Петерса, К. Дебровского, Т.

Пиечовского, Дж. де Лиза, Р. Фримана, Д. Барнса, М. Аддерхолта-

Эллиота, Б. Кларка, С. Конартона (P.Hweitt, G.Flett 1998, 1999, 2001,

S.Blatt 1987, B.Kerr 2000, S.Peters 2001, K.Debrovsky, T.Piechovsky 1972,

1976, 1997, J.de Lise 1986, R. Freeman 1989, D.Bums 1980, M.Adderholt-

Elliot 1989, B.Clark 1992, S.Conarton 1993) описаны такие последствия

формирования невротического перфекционизма как депрессии,

тревожность, низкое самоуважение, алкоголизация, наркотизация и др.__

…

Теоретическая гипотеза - Содержание идеалов личностей

каждого из трех уровней перфекционизма обладает своей спецификой.

…

Предмет исследования - содержание идеалов испытуемых с

разным уровнем перфекционизма.

…

Содержание идеалов личностей с разным уровнем

нерфекционизма различны по сложности, дифференцированности,

продуманности, отрефлексированности и но характеру отраженных в

них жизненных ценностей.

…

3. Соотнести уровень перфекционизма с содержанием идеалов

испытуемых.

…

основные положения по проблеме идеала,

сформулированные в работах С.Л.Рубинштейна (1976), Л.И.Божович

(1968), А.В.Брушлинского (1991), и основополагающие работы по

проблеме перфекционизма Д. Хамачека, К. Дабровского, Л.

Сильвермана, П. Хьюитта и Г. Флетта (Hamachek D.E. 1991; Debrovski

К., Piechovsky Т. 1997; Silverman L. 1993, 1995; Hewitt P. & Flett G.

2001).

…

Впервые особенности содержания идеалов личности

рассматриваются в связи с различиями в уровне перфекционизма.

…

В будущем представляется целесообразным изучение динамики сферы

идеалов испытуемых с разным уровнем перфекционизма.

…

Положения, выносимые на защиту:

1) В содержании идеалов личностей с разным уровнем

нерфекционизма существует как сходство, так и различия. Сходство

состоит в утверждении ценности таких качеств как интеллектуальность,

академическая и профессиональная успещность; различия, связаны с

подразумеваемыми возможностями частичного или полного

воплощения этих идеалов в жизни.

2) Нредставления об идеале личностей с разным уровнем

перфекционизма различаются по сложности, дифференцированности,

продуманности, отрефлексированности.

3) Различаются главные жизненные ценности, отраженные в

представлениях об идеале, наиболее значимые атрибуты идеала: для

личностей со средним уровнем перфекционизма это индивидуальная

успещность, самореализация, материальное благополучие, комфорт; для

личностей с высоким уровнем перфекционизма (≪перфекционистов≫) -

радость жизни, отнощения с людьми.

…

В диссертационной работе термин ≪нерфекционизм≫

используется в значении, соответствующем определепию, данному

Хьюиттом и Флетром, создателями трехмерной теории перфекционизма

и разработчиками MPS: Перфекционизм - это стремление быть

совершенным, безупречным во всем. Хьюитт и Флетт выявили,

исследовали и описали следующие составляющие перфекционизма: