Институционализации наших плюралистичных обществ и сфер их

применения≫ [2, с. 9]. При этом ≪ограниченные утопии≫ феминизма,

расового равноправия, экологического сообщества, ≪информационного

общества≫ и др., сливаются, в утопическом метанарративе, именуемом

≪мультикультурализмом≫.

В

нашем исследовании, в связи с его задачами и в свете вышеизложенных

концепций, утопия будет пониматься как ≪спекулятивный образ возможных

состояний или устройств общества, неосуществимых в наличном бытии.

Утопия артикулируется как гипотетический, виртуальный проект,

верификация которого полагается затрудненной или невозможной.

Проекции утопии как текста отделены во времени и пространстве от

места ее порождения в реальной социокультурной среде≫. Утопии как

тексты содержат в себе элементы, составляющие ее специфику, то есть

понятие утопии не является результатом умозрительных рассуждений, оно

основано на реальности и черпает из нее свой материал. Понимание утопии

как системы образов является предпосылкой эмпирического исследования,

последнее же подтверждает правильность конструкции. Вкупе же синтез

функционального и исторического (эволюционного) подходов делает

возможным комплексное исследование и целостное понимание утопии.

На наш взгляд,

этот комплекс свойств утопии можно описать именно с помощью понятия

≪актуальность≫, поскольку оно сочетает в себе приведенные выше черты

утопии. Кроме того, существует мнение, что утопия не всегда является

актуальным феноменом, в некоторые исторические периоды она исчезает из

сферы актуальной культуры, теряет свою важность, востребованность

культурой, становится маргиналией, заменяется другими явлениями.

Выражая несогласие с подобной трактовкой утопии, уменьшающей ее роль в

культуре, не рассматривающей все многообразие проявлений утопического, в

нашем исследовании мы делаем попытку доказать имманентность

актуальности утопии. На наш взгляд, утопия как плод утопического

сознания, которое мы, вслед за многими исследователями, полагаем

постоянно присущей частью сознания как индивидуального, так и

коллективного, постоянно ≪живет≫ в культуре, при этом объективируется она

в различных сферах культуры, принимая самые разные формы.

В этой связи нам кажется более удачным следующее определение:

≪актуальность≫ понимается как ≪соответствие действительности≫ [154, с.

238], т.е. подчеркивается такая черта понятия как соответствие духу времени,

общей парадигме эпохи. Актуальность должна отражать соответствие данной

конкретной исторической эпохе, ее идеям, тенденциям ее развития и

мировоззренческим концепциям. В таком ракурсе актуальное будет

пониматься как наиболее необходимое, насущное в данный момент.

Сигнификаты однокоренных слов ≪акт≫, означающего ≪сбывшееся,

произошедшее действие≫, ≪актуализация≫ - ≪реализация, приведение в

исполнение идеи, плана; придание степени важности явлению или

действию≫, расширяют смысл взятого нами на вооружение термина.

Семантический анализ ряда слов ≪акт - актуальность — актуализация≫

высвечивает в мире культуры свои особенности. Основной мотив этой

семантической группы — ≪принадлежность действительности, адекватность

текущему моменту времени, реакция на него≫ и результаты этих действий -

≪важность, востребованность≫ и даже ≪реализованность≫.

Таким образом, суммируя вышесказанное, можно выделить ряд

смыслов, вкладываемых в понятие ≪актуальность≫: важность для настоящего

момента, злободневность, современность, соответствие действительности,

принадлежность действительности, адекватность текущему моменту

времени, влияние на действительность.

[вместо множества определенных поянятий получили одно неопределенное]

Понятие актуальной культуры является очень объемным по своему

содержанию, охватывающим многие пласты и направления культуры.

Поэтому, для выяснения его границ в отечественной культурологии вводится

термин ≪неактуальная культура≫, отсекающий явления, не входящие в

предыдущий класс. Л. Н. Коган следующим образом трактует ≪неактуальную

культуру≫: ≪Неактуально в культуре то, что перестало реально

функционировать в культурной коммуникации, ≪умершие≫ ценности и

нормы культуры≫ [76, с. 63]. Неактуальная культура не воздействует на

социальное поведение людей, она отходит в прошлое, не оставляя следа и, в

лучшем случае, ее изучение становится уделом специалистов. Актуальное, по нашему мнению, должно характеризоваться

незавершенностью; актуальная проблема, не решенная до конца,

стимулирует поиск решения. Актуальное должно вызывать острые

переживания, рефлексию, процесс осмысления состоявшихся культурных

актов и культурного опыта или поиска новых парадигм развития культуры

Повседневность же характеризуется практически полным отсутствием

рефлексии. Фундаментальный источник определяет повседневность как

≪нерефлективный процесс жизнедеятельности индивидов,

развертывающийся в привычных, общеизвестных ситуациях на базе

самоочевидных ожиданий≫ [29, с. 54]. Повседневность в концепции Ф.

Броделя определяется как ≪поверхность стагнирующей истории≫, ≪почти

неподвижная реальность≫ [Там же, с. 94]. и характеризуется такими чертами

как монотонность, малогибкость, тотальность, повторяемость.

Такую же функцию выполняют стереотипы - принятые в исторической

общности образцы, типизирующие получаемую информацию при

распознавании и узнавании окружающего мира, они основаны на

предшествующем социальном опыте. Таким образом, использование

стереотипов - это экономия усилий индивида, так как попытка увидеть все

вещи заново и в подробностях, а не как типы и обобщения, утомительна,

нарушает нерефлексивное течение повседневности, что не всегда комфортно

для человека, а для социума может являться угрозой его стабильности.

Стереотипная картина мира может быть не полной, но она привычна,

составляет основу мировоззрения, обеспечивает плавное течение

повседневности, к которой индивид уже приспособлен, и гарантирует

сохранение устоявшегося положения вещей в социуме, так как в этом мире

люди и предметы занимают предназначенные им места и действуют

51

ожидаемым образом. Поэтому неудивительно, что любое изменение

стереотипов воспринимается как атака на основы мироздания. Именно в этом

случае, по нашему мнению, возникает актуальное. Актуальность явления

культуры в его новизне, еще не типизированной сознанием. В другом случае,

уже существующее, прописанное в культуре становится актуальным, когда

возникает необходимость его переосмысления в связи с изменяющимися

социокультурными условиями. Таким образом, актуальное выходит за рамки

стереотипа, вынуждает к более внимательному анализу за счет не столько

своего ≪выпадения≫ за рамки привычной картины мира, сколько за счет

важности, значимости такого явления культуры.__

Обобщая вышесказанное, хотелось бы отметить важный

методологический нюанс - мы не противопоставляем повседневное,

обыденное актуальному. Это явления разной функциональной природы.

Повседневность является частью культуры, в то время как актуальность -

одна из ее характеристик. Мы не заявляем, что повседневная культура вовсе

лишена актуальности, по нашему мнению, эта характеристика неприменима

лишь к рутинным практикам и стереотипам повседневности, т.к. они не

подразумевают рефлексивного отношения к реальности. На наш взгляд,

актуальное становится таковым в случае, если оно порождает глубокое

размышление, направленное на осмысление явления, его сути, причин

возникновения, возможных последствий. Таким образом, актуальное,

мотивируя рефлексию, прерывает монотонность повседневности,

противопоставляясь ей. Рутина покоится на базисе традиции, ядро которой

составляет система стереотипов. Актуальное же, являясь незавершенным,

подразумевает инновацию или переосмысление уже существующего,

стимулирует рефлексию. В связи с вышесказанным появляется

необходимость уточнения понятия. Очевидно, что термин ≪актуальность≫

является слишком широким, не всегда точно отражающим состояние

актуальности культурного явления. В отличие от априорного использования

52

этого термина, нами предлагается концепт качественно выраженной

актуальности, позволяющий наиболее полно раскрыть эту характеристику.__[УТОПИЯ ДАЕТ ДЕВИАНТНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ, РАЗРУШАЕТ СТЕРЕОТИПЫ И СТИМУЛИРУЕТ РЕФЛЕКСИЮ]

Таким образом, на наш взгляд, актуальное, воспринимаемое как

незавершенное, вызывает напряжение и психическую реакцию,

выраженную в стремлении к завершению, разрешению проблемной

ситуации.

7) Действенность утопии непосредственно связана с предыдущими