Образом, в несколько прямолинейной критике Хайдеггера Блохом обнаруживается

Окрашенные в марксистские тона исторический оптимизм и гуманистический

Пафос, социальный активизм и вера в возможность переустройства мира.

Глава 2. Категория «Еще-не-Осознанного» как альтернатива линии

Платона-Фрейда

2.1. Дневные мечты как форма существования надежды

Форма и медиум, в которых возникает и существует надежда — это дневные

мечты. Разработка темы «дневных мечтаний» является одной из наиболее

интересных тем в творчестве Блоха.

Наряду с «оживленным состоянием во сне» (Schlaftraum), которое

можно было бы перевести как «грезы во сне»^\ есть еще и «грезы в бодрствующем

состоянии», как «пустяковые образования», «ложные представления»,

«невероятные предположения», «более или менее неясные представления о будущей

действительности»^^. Во всех этих определениях, на наш взгляд, прослеживаются

два характерных признака: расхождение с реальностью и актив-ная деятельность сознания (духа, силы воображения, фантазии т.д.). Наличие

этих признаков заставляет внести некоторые коррективы в сложившиеся традиции

научного перевода и распространенного словоупотребления.

2) В дневной мечте «Я» не столь ослаблено, как ночью, в сновидении. И

если Фрейд все время говорит о «детском Я», то герой дневной мечты — всегда

взрослая личность, «взрослое Я»^^. Носитель дневной мечты постоянно наполнен

Осознанной волей к лучшей жизни. Когда Цезарь стоял в Гадесе перед

колонной Александра Македонского, он воскликнул: «40 лет, и еще ничего не

сделано для бессмертия!». В этой дневной мечте о бессмертии, отмечает Блох,

«Я», отреагировавшее подобным образом, было не детским Я, а Я взрослого

(будущего) Цезаря. Такое Я — это Я взрослой силы. Таким образом, Я дневной

мечты производит, согласно Блоху, «утопизирующее усиление себя самого

».

Если спящий одинок в своих сновидениях и сосредоточен на себе, то Я