Развития духовной жизни утопические мечтания все чаще перемещались в

область морально-этических поучений, находившие утешение в мечтах о грядущем золотом веке. [как это соотносится с вышесказанным?]

· г) Утопия сыграла чрезвычайно важную роль в сплочении масс вокруг

харизматических лидеров, в создании вокруг этих лидеров ореола

приобщенных к божественным силам «спасителей», «благодетелей»,

которой самой судьбой предначертано, искоренив зло, осуществить утопию

в действительности: именно на этой основе и появляется едва ли не

впервые в истории феномен «официальной утопии», провозглашавшей

реальное наступление «золотого века» при Августе и многих его приемников. [на самом деле это было и в Китае, «девизы правления». официальные утопии и прочее.]

· Величайшим достижением утопической мысли римского

периода, наряду с распространением идеи о единстве всего человечества,

стал прорыв сквозь кольцо цикличных теорий к линейной концепции

всемирной истории, ставший возможным на основе синтеза не только

греческих и римских социально-утопических традиций, но и

соответствующих компонентов других культур. В результате этого,

выработанная римским общественным сознанием концепции грядущего

«золотого века» в значительной мере подготовила почву для последующего

принятия «языческим» миром исторически более прогрессивной

концепции грядущего «тысячелетнего царства».

Таким образом, возникновение христианских утопий было в

наибольшей степени подготовлено именно в римскую эпоху - эпоху

высшего расцвета и последующей гибели античной цивилизации, эпоху

самого широкого религиозного синкретизма, увлечения эсхатологией и

мессианизмом, эпоху почти полного стирания традиционных этнических и

государственных границ, эпоху, давшую наиболее серьезные объективные

предпосылки распространению идеи о едршстве всего человечества, о всемирном масштабе его истории.

· Сравнивая утопию и религию, следует отметить как различие, так и

сходство этих явлений. Различие их коренится, прежде всего, в

разнонаправленности. Независимо от полетического или социокультурного

характера, от уровня формирования социального идеала и способа его

выражения утопия имеет мирскую ориентацию. Утопия всегда нацелена на

преображение реальной действительности, даже если речь идет о теократическом идеале. Она обращена к человеку, которого наделяет божественными чертами. Утопия - это всегда оппозиция, это - бунт, протест, ересь.

· Для религии главное усовершенствовать природу человека, для утопии - социальный строй. Через совершенствование природы человека хМЫ получим

идеальное общество, во втором случае - совершенное общество будет

способствовать «производству» идеальных людей. Тем самым будет решена

единая задача совершенствования и человека и общества. Мысль о близости

утопии и релипш была достаточно полно и аргументировано, развита в литературе (см., например, работу Э. Тьювсона «Миллениум и утопия» и др.). [это кажется абстрактным (метафизическим) рассуждением. Перед нами – образец отрыва двух частей целого, человека и общества. Совершенство человека проявляется в его отношениях с другими!]

· Об антирелигиозности народной утопии достаточно отчетливо говорится

в книге А.И. Клибанова. «Образы, в которых выступала мысль об

идеальном общественном строе, - пишет он, - являлись плодом воображения,

порожденным отношениями реальной жизни. Но и самые фантастические из

этих образов решительно отличались от образов религиозной фантазии,

включая и те случаи, когда они выступали в религиозном облачении. Ибо

речь шла не о «небесной отчизне», а об оптимальном строе человеческих

отношений, и во всем множестве случаев, когда такой строй наименовывался

«раем» или «царством божьем», это были земной «рай» и «царство божие» на земле».

· По существу А.Ф. Лосев фиксирует главный принцип средневекового типа сознания - установку на признание власти абсолютного идеала. Таково понимание социального идеала в средневековом общественном сознании. Существует мнение известного исследователя утопии А. Фойгта, что за весь период средневековья в Европе не бьшо создано ни одной сколько-нибудь значительной утопии. Думается, что именно в эпоху средневековья мы наблюдаем, повсеместные практические устроения утопических сообществ на земле в виде монастырей, где совершалась работа по усоверщенствованию духа и плоти, через зшорядоченное социальное устройство, которыми являются монастыри, через регламентированный труд, дисциплину и обращенность к абсолюту - Богу. [черт возьми, а ведь действительно, на все этом можно посмотреть сквозь призму утопии. Идеал – есть. Стремление к этому идеалу, и идеальному результату – «спасению» - есть. Анализ средств – есть (культовые практики). Субъект – есть («Град Божий»). Стало быть, все это, коль скоро есть установка на получение идеального результата, и притом нет научного анализа и ценностное отражение доминирует над теоретико-познавательным (вера vs разум, что есть вера по Ницше) – все это есть гигантский по масштабу утопический проект. Цель его недостижима (диспраксис!), и непонятно, почему декларация, что все произойдет не в этом мире, «оправдывает» или характеризует этот проект с выгодной стороны. Идеал будет достигнут, ты только умри. То же самое относительно христианства. Кроме того, понятие трансцендентного мира – бессмысленно. Мир есть совокупность всего существующего безотносительно ко способу его существования. Все, что существует, (субстанциально или нет) существует в мире. Следовательно, мир один. Просто принято делать вежливый реверанс в сторону религии. Но все это не значит, что все идеалы должны быть рационально обоснованы. Это означало бы (как в марксизме) недооценивать ценностное освоение действительности. Не трогать священную корову трансцендентного]

· Идеальный мир у Мора - это реальное государство, построенное в

соответствии с идеалом и доступное автору и читателям лишь в рассказах

вымышленных путешественников. В «Утопии» Мора платоновский

дуализм двух миров реализовался как альтернативность наличного

несовершенного, погрязшего в пороках отечества автора и идеального,

построенного в соответствии с принципами разума, совершенного

государства утопийцев. При этом метафизический дуализм заменяется

дуализмом ценностным. В подобной замене уже начинает прослеживаться

тенденция утопической мысли в превращении идеала в эмпирический факт. Сам Мор еще не совсем отошел от двойственного понимания идеального: как внеположного реальности, трансцендентного по отношению к ней, и как наилучшего, совершенного.

· Постепенное исчезновение метафизической границы между двумя мирами ведет к превращению утопии - идеала в утопизм. [Это совершенно не так! Платон рассматривал свою утопию как реализуемый проект, даже ездил три раза к тиранам! Правда, у него были колебания («Теэтет», зло неистребимо, Феодор, «Законы»)].

· Усиление критической направленности утопии связана с ее

дальнейшей эволюцией. Так уже у Платона существуют высказывания о

необходимости обращения к образу идеального государства как мерилу

или критерию оценки социальной жизни, ибо «несовершенное не может

служить мерой чего бы то ни было». Но главным для него было познание

истины, т.е. каким должно быть государство, чтобы оно соответствовало

своей идеи. Для Платона это знание должно служить утверждению и

обоснованию идеала как образца для подражания. Мор заметно усилил

критическую направленность утопии, придав ей, первостепенное значение,

считая, что ее главная задача, указать на источники зла в современном

государстве.

Платон видел причину социального зла в несовершенстве наших

знаний, в отсутствии истинного понятия о государстве, следствием чего

является его несоответствие своей идеи. Другими словами, источник зла

носит у него метафизический и гносеологический характер. Мор находит

его в наличной действительности, а именно в частной собственности,

создающей неравенство между людьми и порождающей несправедливость.

Таким образом, если Платон видит корень зла в невежестве и в

недостатке истинного знания, то Мор видит его в существующих

общественных отношениях. Этим определяются и различные способы

приведения действительности в соответствие с идеалом. Так, например.

Мор полагал, что преобразовать общество можно лишь посредством

ликвидации частной собственности. Платон же считал, что вначале необходимо искоренить невежество и наделить все полнотой власти мудрецов, философов.

· Утопией «Новую Атлантиду» делает не

воплощенная в ней программа политического преобразования общества.

Утопией ее делает проект государственной политики по отношению к

науке. Главный институт Бенсалема, утопического острова в

Атлантическом океане, - орден «Дом Соломона» - научно-технический

центр, мозг страны, и вся жизнь в Бенсалеме, кажется, подчинена интересам его успешного функционирования.

По существу вся повесть нужна Бэкону, чтобы изложить проект

новой всегосударственной организации науки. Бэконом был предложен